Cardinale Dominik Jaroslav Duka, O.P.

MUNUS SANCTIFICANDI

Insegnamento sull’Eucaristia

La Repubblica Ceca è oggi un paese prevalentemente ateo, e il Cardinale Duka ha lavorato per rendere comprensibile l’insegnamento della Chiesa sull’Eucaristia. “La celebrazione del Corpo e del Sangue del Signore ci dice che Dio è il Padre di tutte le nazioni e di ogni nazione, ed è il nostro Salvatore e Redentore”, ha affermato il Cardinale Duka nella solennità del Corpus Domini del 2015, facendo riferimento ai testi dell’Antico Testamento sull’esodo degli Israeliti nel deserto. Erano un popolo condotto alla libertà da Dio. “Se qualcuno vuole discutere sull’Eucaristia, deve conoscere la Bibbia e la filosofia”, ha detto Duka in risposta ai dubbi sulla razionalità della transustanziazione. I cattolici del Medioevo comprendevano che “la partecipazione all’Eucaristia non è un atto cannibalistico, ma parte del grande mistero in cui Dio si dona all’uomo”. Alla domanda sul significato della processione del Santissimo Sacramento, Duka ha spiegato che il Santissimo “non è simbolo di trionfalismo cattolico, ma confessione di fede in Colui che ha fatto un’alleanza a  costo della propria morte e del proprio sangue”. “Il momento più bello è proprio la celebrazione dell’Eucaristia; nulla può essere paragonato ad essa”.

All’apertura di un Congresso Eucaristico Nazionale nel 2015, Duka ha dichiarato: “L’Eucaristia è un dono, ma anche alimento per il cammino della vita, il sacrificio dell’Agnello, il sacrificio del giusto Abele, del patriarca Abramo e del sacerdote Melchisedek, il sacrificio della nuova ed eterna alleanza”.

Ha inoltre sottolineato la gratuità dell’Eucaristia, affermando in un’intervista pubblicata prima del Congresso che, poiché ogni persona è peccatrice, considerare l’Eucaristia come una ricompensa per i propri meriti nega la sua potenza salvifica. In altre occasioni, Duka ha lasciato intendere che la comprensione dei sacramenti come doni immeritati sia minata dalla prassi attuale, in quanto “per tutti i sacramenti esiste una preparazione obbligatoria, dimenticando in qualche modo che la Chiesa antica aveva una catechesi mistagogica, che parlava al catecumeno degli effetti del sacramento dopo il battesimo”, mentre oggi il Battesimo sembra essere diventato “una prova difficile, in cui devo dimostrare di meritare di essere battezzato”. Sottolineando che l’Eucaristia è la via verso Cristo, Duka ha affermato: “L’Eucaristia dice che io sono un uomo che deve andare verso Cristo – verso Qualcuno, non qualcosa; verso Colui che è, che mi trascende ma desidera guidarmi. Io appartengo a Cristo; perciò lo accolgo come maestro di vita, come cibo e bevanda per il cammino, e raggiungerò la grande comunità degli amici di Gesù, il suo grande gregge, che Egli guida come Pastore”.

In tutti i suoi scritti, Duka pone l’accento sul comandamento dell’amore e invita a non agire subito da esecutori di  regole, ma a tornare all’essenza della nostra fede, riconoscendo che, nell’Eucaristia, Cristo ci accoglie e ci fortifica. “Colui che nell’Ultima Cena ci ha dato, come dono d’addio, la legge dell’amore autentico, spiegando che colui che dona la propria vita per gli amici ha l’amore più grande, ci insegna a vivere con gli altri e per gli altri”, ha insegnato Duka. “Gesù stesso ci esorta a costruire il Regno di Dio di pace e amore, verità e vera libertà”.

Duka ci ricorda che “è necessario rendersi conto della grandezza del mistero eucaristico e della presenza di Cristo nei sacramenti”. Ha raccontato l’episodio di un bambino non battezzato che partecipò alla Santa Comunione senza considerarlo inopportuno . Quando un sacerdote lo scoprì, ne fu sconvolto, al che Duka osservò: esiste qualcosa chiamato “battesimo di desiderio, che dovrebbe liberarci dall’ansia, affinché non trasformiamo Dio in un mero poliziotto o giudice”. In un altro intervento, Duka ha ribadito: “Dove si celebra l’Eucaristia, nuova ed eterna alleanza, lì vi è un abbraccio amichevole aperto per noi, per te, per tutti”. Egli richiama i Dieci Comandamenti di Mosè e il comandamento dell’amore di Gesù – un’alleanza che stabilisce l’amicizia tra Dio e l’uomo in Gesù Cristo, Sommo Sacerdote della Nuova Alleanza.

Vetus Ordo (Messa antica)

Rispondendo a una domanda sulla liturgia in latino, Duka ha spiegato di non avere nulla contro di essa né contro il canto, ma invita a riconoscere che la liturgia non è un’esibizione d’arte barocca. “Penso sia necessario seguire la storia della liturgia e lo stesso Concilio di Trento. La liturgia non è rito; la liturgia è vita. La liturgia tridentina sarebbe una liturgia viva solo se vivessimo in epoca tridentina in tutte le sue conseguenze, con la sua spiritualità e il suo ordine politico”.

Il Cardinale Duka esprime regolarmente il proprio apprezzamento per la liturgia tradizionale e per l’importanza delle rubriche per una sana celebrazione liturgica . Tuttavia, spesso qualifica tale apprezzamento subordinando le forme liturgiche a uno spirito più profondo. Nel Sinodo del 2005 sull’Eucaristia come “Fonte e Culmine della Vita e della Missione della Chiesa”, ad esempio, Duka è intervenuto sulla liturgia eucaristica:

“Molti di noi sono convinti che esista una ‘liturgia tridentina’ e una ‘liturgia dopo il Concilio Vaticano II’. Non è vero. Esistono liturgie diverse, e sviluppi liturgici ci sono sempre stati. Dobbiamo avere grande considerazione e rispetto per la liturgia della Chiesa orientale, ma anche per i nuovi sviluppi della ‘liturgia latina’. Quando fu elaborata la liturgia bizantina, per onorare Cristo si utilizzò il cerimoniale della corte imperiale, mantenendo però la fedeltà al mistero del Figlio di Dio. In questo senso, devono essere ammessi modi diversi di venerare Cristo in Asia, Africa ed Europa. La differenza tra la liturgia latina e quella bizantina è più profonda di quella tra il ‘rito tridentino’ e la ‘liturgia dello Zaire’!”

Duka ha inoltre sostenuto che: “Studiare la storia della liturgia e dei sacramenti stimola anche nuove azioni liturgiche. Non si può ridurre tutto a un’osservanza eccessivamente scrupolosa delle rubriche. Occorre apprezzare anche il significato profondo insito nella liturgia, e che da essa promana”.

Devozione Mariana

“La venerazione mariana non è solo una testimonianza della storia e dell’arte nelle nostre regioni, ma è soprattutto un elemento importante della nostra vita spirituale”, ha affermato Duka in un’omelia del 2013. Ha sottolineato che “troviamo sempre la Madonna accanto a Cristo in tutti i momenti cruciali e vitali”. Duka ci ricorda che Maria è “la Madre dell’Unità dei Cristiani, la Regina della Pace, la Mediatrice di tutte le Grazie. Durante l’anno ci rivolgeremo a lei come alla Vergine dei Potenti e al Rifugio dei peccatori. Siamo sotto la sua protezione, e suo Figlio, Gesù, sacrificato per noi, cammina con noi. Dio Padre è con noi e lo Spirito Santo ci unisce”.

MUNUS REGENDI

I primi anni come domenicano

Dominik Duka entrò nell’Ordine dei Predicatori (Domenicani) nel 1968. All’epoca, la Cecoslovacchia era controllata dal regime comunista, e l’ingresso nell’Ordine domenicano era illegale. Duka era sacerdote da soli cinque anni quando gli fu revocato il permesso statale come “amministratore spirituale”. Di conseguenza, lavorò per quattordici anni in una fabbrica automobilistica della Škoda. In questo periodo, servì come vicario provinciale dei Domenicani, insegnò e organizzò attività per i seminaristi domenicani e istituì un centro clandestino di studi religiosi. Poiché l’organizzazione di tali “attività religiose” era vietata dal regime, Duka fu condannato a quindici mesi di prigione a Plzeň-Bory. Continuò a essere vicario provinciale e fu successivamente nominato superiore della Provincia domenicana, poi presidente della Conferenza dei Superiori Maggiori Domenicani della Repubblica Ceca e infine vicepresidente dell’Unione delle Conferenze Domenicane Europee dei Superiori Maggiori. Duka insegnò anche teologia biblica presso l’Università Palacký di Olomouc (Repubblica Ceca) prima di ricevere il suo primo incarico episcopale nel 1998.

Vescovo della città natale

Duka fu nominato vescovo della sua città natale, Hradec Králové, il 6 giugno 1998 da Papa Giovanni Paolo II, e prese possesso della diocesi il 26 settembre dello stesso anno. Durante il suo ministero come vescovo di Hradec Králové, Duka fondò un istituto teologico a Skuteč. Nel 2002, convocò il secondo Congresso Eucaristico diocesano. Pubblicò i nuovi statuti del Capitolo della Cattedrale dello Spirito Santo e nominò nove canonici. Dal 2000 al 2004 fu vicepresidente della Conferenza Episcopale Ceca.

Arcivescovo di Praga

Il 13 febbraio 2010, Papa Benedetto XVI nominò Duka arcivescovo di Praga. Al momento della nomina, Duka dichiarò:

“La Chiesa deve intrattenere un dialogo con la società e cercare la riconciliazione con essa. Vent’anni fa eravamo euforici per la libertà; oggi viviamo una crisi economica e finanziaria, e in parte anche una crisi di valori. I compiti saranno dunque un po’ più difficili. Ma grazie a tutto ciò che è stato fatto, non sarà un viaggio verso l’ignoto”.

Duka identificò due punti focali della sua agenda pastorale: il lavoro con i giovani e l’apertura della Chiesa alla società. Riguardo a quest’ultima, Duka affermò: “La Chiesa dovrebbe rispondere più prontamente alle domande del mondo d’oggi. Le questioni religiose devono essere poste e affrontate in un linguaggio comprensibile, che corrisponda al livello culturale delle persone; così i giovani potranno riconoscersi in questi discorsi e orientarsi meglio in un mondo sempre più contraddittorio”.

Aggiunse che “uno dei temi su cui riflettere per la Chiesa è senza dubbio come coinvolgere i giovani nella vita liturgica e religiosa, affinché sia adatta alla loro mentalità”. Attualmente, la diocesi di Duka (anche grazie alla numerosa popolazione slovacca) è una delle più giovani della Repubblica Ceca — secondo Duka, soprattutto “per i nuovi quartieri di Praga e le aree con tecnologie moderne”. Vi si stanno costruendo nuove chiese e centri comunitari; perfino i vescovi bavaresi ci invidiano”.

Duka si è anche impegnato a  favorire la fraternità tra le persone, perseguendo il suo sogno: “Ho un grande sogno: che le persone si comportino gentilmente tra loro tutto l’anno come fanno a Natale”.

Creato Cardinale

L’annuncio della sua elevazione al cardinalato suscitò proteste all’interno della Chiesa cattolica ceca. Questo perché  Duka è generalmente  percepito come troppo vicino alla politica, legato eccessivamente ai presidenti della Repubblica Ceca. In un paese dove fino al 90% della popolazione è indifferente alla religione o atea, e dove anche la piccola minoranza cattolica è divisa nei confronti del suo stile pastorale, Duka è consapevole della difficoltà di parlare in termini chiari  delle esigenze della fede cattolica e della verità morale. Cerca spesso di creare una testa di ponte  per la Chiesa in una società non credente, intervenendo su un’ampia gamma di temi, indicando così il senso della vita e della dignità umana, e il posto di Cristo in esse.

Infatti, nel giorno del suo insediamento come arcivescovo di Praga, Duka dichiarò che:

“Questa cattedrale è diventata un simbolo della statualità ceca. Sulla cattedrale non ha mai sventolato una bandiera straniera, né una svastica, né una bandiera rossa con falce e martello. Anche quando il castello era occupato, qui vi è sempre stata un’isola di Dio e della nostra libertà. Tutto ciò dimostra che la Chiesa non è solo un’istituzione religiosa impegnata o portatrice di principi morali. Essa fa parte dell’organismo della nazione e porta anche speranza e coraggio per il futuro come esempio di amore disinteressato. Continuerò a lavorare con il governo e le istituzioni del nostro Stato nello spirito di un autentico interesse per il continuo fiorire della nostra nazione e società, dove la famiglia è il fondamento della comunità civile e religiosa, dove l’educazione e la formazione hanno una dimensione etica e un aspetto religioso. A ciò mi vincolano la fede cristiana, l’eredità di questa cattedrale, ma anche la vita e il sacrificio dei miei predecessori presso la Santa Sede”.

Nel 2018 Duka compì settantacinque anni e inviò la consueta lettera di dimissioni a Papa Francesco, che gli chiese di restare in carica come arcivescovo di Praga. Il Papa accettò le sue dimissioni il 13 maggio 2022, quando Duka aveva 79 anni.

Preoccupazioni per la Chiesa di oggi

In un’intervista rilasciata nell’ottobre 2023 al National Catholic Register, il Cardinale Duka ha espresso preoccupazione per l’eccessivo coinvolgimento della gerarchia della Chiesa negli affari temporali degli ultimi decenni. Ha suggerito che la Santa Sede è diventata troppo implicata  nelle sfere economiche e politiche, talvolta in modi che egli definisce “più ideologici che politicamente razionali”.

Il Cardinale ha inoltre parlato di quella che vede come una profonda crisi della civiltà occidentale, che coinvolge anche la Chiesa, tra cui:

• Lo scandalo degli abusi sessuali, che attribuisce in parte a una maggiore tolleranza sociale per certi atti e alla “viltà” di alcuni leader ecclesiali;
• L’emergere di movimenti come il Cammino Sinodale in Germania;
• Le sfide poste dalla globalizzazione e dai cambiamenti demografici all’interno della Chiesa cattolica.

Nonostante il ritiro  da arcivescovo nel 2022, il Cardinale Duka ha continuato a parlare  pubblicamente, mantenendo una reputazione di franchezza quando affronta  questioni controverse all’interno della Chiesa, sottolineando al contempo l’importanza di aderire  agli insegnamenti e alle strutture della Chiesa.

Gestione dei casi di abusi sessuali

A differenza di quanto accaduto in altre parti d’Europa, la Chiesa nella Repubblica Ceca ha affrontato relativamente pochi scandali di abusi sessuali clericali, in parte perché durante l’era comunista ai sacerdoti non era permesso entrare nelle scuole, ma anche perché pochi frequentavano la chiesa.

Tuttavia, nel 2019 il Cardinale Duka fu oggetto di un’indagine penale dopo essere stato accusato di aver coperto un caso di abuso sessuale all’interno dell’Ordine domenicano negli anni Novanta. La vittima, rimasta anonima, affermò di aver denunciato l’abuso all’allora padre Duka, che all’epoca era provinciale dell’Ordine domenicano nella Repubblica Ceca, ma che Duka non avrebbe preso provvedimenti. La presunta vittima sostenne che l’abuso sarebbe continuato per tre anni.

Non è chiaro come sia stato risolto il caso, ma nel 2019 il Cardinale Duka accettò di incontrare alcune vittime di abusi sessuali da parte di sacerdoti, dopo essersi inizialmente mostrato riluttante. In passato, tendeva a minimizzare il problema, affermando che solo il 10% delle accuse contro sacerdoti risultavano fondate.

Fu criticato per le sue reazioni iniziali alla crisi degli abusi sessuali.

Nel 2010, il Cardinale Duka affermò di considerare gli scandali come un attacco contro la Chiesa cattolica e che tale campagna mirava a rimuovere i sacerdoti cattolici dalle scuole e, al tempo stesso, a ridurre il loro sostegno finanziario. Descrisse gli abusi sessuali da parte del clero come “abominevoli”, ma aggiunse che il fenomeno era sovra-rappresentato, parte di una più ampia “campagna mediatica” contro la Chiesa cattolica e il Papa.

La rete statunitense Survivors Network of those Abused by Priests (SNAP) incluse il Cardinale Duka nella propria lista dei “Dodici sporchi” (Dirty Dozen), ossia i papabili ritenuti inadatti a diventare Papa, citando il suo ruolo nella protezione di sacerdoti pedofili e dichiarazioni offensive rivolte alle vittime.

Difesa di Benedetto XVI

Nel 2022, il Cardinale Duka difese Benedetto XVI quando l’ex pontefice fu criticato da alcuni leader della Chiesa tedesca per la sua gestione di casi di abuso durante il suo ministero come arcivescovo, decenni prima. Duka definì tali critiche “tradimento” e “diffamazione”.

Valorizzazione dei laici

In un’intervista del 2010, dopo la sua nomina ad arcivescovo di Praga, Duka affermò: “Ho l’impressione che la nostra società e alcune persone nella Chiesa, compresi alcuni intellettuali, sembrano  immaginare che la Chiesa sia composta dal Papa e dai vescovi, e forse anche da un parroco che può dire qualcosa. Ma noi non siamo soltanto una Chiesa gerarchica”.

Riconoscendo che “la gerarchia svolge un certo ruolo costitutivo” nella Chiesa, insistette sul fatto che “su molte questioni tutti i membri della Chiesa hanno voce in capitolo”.

“Hanno autorità nell’università, nella vita professionale e politica, e vi presentano il punto di vista della Chiesa”, ha detto, aggiungendo che “non è necessario che vescovi e sacerdoti ricordino costantemente al pubblico ciò che dice la Chiesa, il Papa o la Bibbia”.

“Dobbiamo entrare nella vita dicendo: ‘questo è giusto, questo è buono, questo è utile, questo è vero.’ È così che dobbiamo trasformare la presenza della Chiesa nel nostro paese. Le dichiarazioni e le risoluzioni non serviranno a molto. Sono l’ultima risorsa. Dobbiamo essere presenti proprio dove ci troviamo e, con pazienza e spesso umiltà, co-creare la vita della società”.

In un’intervista del 2015, Duka elogiò l’impegno del suo predecessore, il Cardinale Miloslav Vlk, nel migliorare la posizione dei laici nella Chiesa. “Avremo bisogno di professionisti capaci. Non tutte le Chiese in Europa hanno così tanti laici che lavorano per la Chiesa come da noi. E menziono in particolare il numero delle donne”, disse. Duka sottolineò che, sebbene “un sacerdote debba essere un professionista nel suo lavoro spirituale, nella sua vocazione e nella sua professione, in tutti gli altri ambiti (nei quali, di fatto, è considerato un laico), ci sono situazioni in cui i professionisti possono intervenire — persone nei campi dell’economia, dell’edilizia, della cultura o dei media. E possiamo così avere una grande consigliera, una cancelliera o una catechista”.

MUNUS DOCENDI

Sacra Scrittura

Il Cardinale Duka ha insegnato teologia ai seminaristi domenicani cechi ed è stato docente di teologia biblica presso l’Università Palacký di Olomouc (Repubblica Ceca). Ha inoltre dato un contributo significativo alla traduzione della Bibbia di Gerusalemme in lingua ceca. In quanto studioso delle Scritture, Duka ha scritto ampiamente su questo tema. Ha affermato: “Dagli inizi fino ai nostri giorni, l’ispirazione è attestata dalla tradizione universale e costante della Chiesa. I Padri della Chiesa antica chiamano la Sacra Scrittura ‘Oracula Dei dictatas a Spiritu Sancto’. Lo Spirito Santo si serve dello scrittore come strumento. Il Magistero della Chiesa, nei suoi vari decreti conciliari e in molti altri documenti, ci mostra la continuità della fede nell’ispirazione”.¹Dominik Cardinal Duka, O.P., Úvod do Písma sv. Starého zákona (Praga: Editio Sti Aegidii, 1992)

Duka fa spesso riferimento all’enciclica Divino Afflante Spiritu di Pio XII e alla Costituzione dogmatica Dei Verbum. Quest’ultima ci conduce, a suo parere , “a usare il termine ‘veracità’ — la veracità della Bibbia, la veracità della rivelazione di Dio”.²Duka, Úvod do Písma.

Priorità alla “gente comune”

In un’intervista radiofonica del 2016, Duka ha sottolineato il proprio impegno nell’insegnamento rivolto alla gente comune. “Non sono un medico; non sono un filosofo. Eppure, permettetemi di fare qualche osservazione non in linguaggio scientifico e preciso, ma in parole che tutti possano comprendere”. Duka ha fatto parte della classe operaia per gran parte della sua vita. In quel periodo insegnava clandestinamente ai domenicani. Fu inoltre coinvolto nella pubblicazione di letteratura samizdat non autorizzata (attività che gli costò la prigione). Da Cardinale, l’arcivescovo Duka mantiene un blog, scrive articoli ed è ospite frequente di programmi radiofonici e di altri spazi di comunicazione colloquiale. Con il suo linguaggio “da popolo” si rivolge a diversi pubblici e affronta un’ampia gamma di temi. I contatti stabiliti durante il periodo di detenzione hanno rafforzato anche i suoi legami con le istituzioni governative.

Ragione e libertà religiosa

Nel giorno del suo insediamento come arcivescovo di Praga, Duka affrontò nella sua omelia sia la necessità di una argomentazione razionale (particolarmente importante in un paese prevalentemente ateo come la Repubblica Ceca) sia il valore della libertà religiosa garantita dalla democrazia:

“Proclamare il Vangelo significa predicare la vita e la speranza di vita. L’incredulità ci aiuta, come i discepoli [di Cristo], a non dimenticare la necessità di un’argomentazione razionale nella vita religiosa. La fede non è frutto di fantasia, di passione o di imperativo ideologico. È il riflesso libero e ragionevole di una persona matura. Il Vangelo è per tutti. Qui si è aperta la prospettiva di una vera democrazia, fondata sulla razionalità, non sulla seduzione di offerte allettanti”.

Partecipazione dei laici all’educazione religiosa

Considerando lo stato morale della società ceca, il Cardinale ha sottolineato l’importanza che i laici si impegnino attivamente nell’educazione religiosa. In una lettera pastorale per il nuovo anno 2017, ha riconosciuto il “debito comune” che i cattolici cechi devono ai loro predecessori che hanno trasmesso la fede, ed ha espresso il desiderio di collaborare con loro in questo “compito difficile”.

“Desidero portare avanti e realizzare questo compito difficile insieme a voi negli anni a venire. Senza la vostra collaborazione, cari confratelli sacerdoti, diaconi, religiosi e religiose, ma soprattutto senza l’aiuto di voi genitori e catechisti, non riusciremo in quest’opera grandiosa e unica”, ha detto. “Rimproveriamo alla società e alla politica lo stato morale della società, ci lamentiamo della scomparsa del senso del decoro e dell’attenzione verso l’altro, ma dobbiamo ammettere che questo è prima di tutto il nostro compito, nostro, di noi cristiani, della Chiesa!”

Insegnamento pro-life e polemiche

La franchezza del Cardinale Duka e la sua passione per l’annuncio della verità della fede lo hanno talvolta posto al centro di polemiche. Nel 2023, ha suscitato forti critiche in seguito a un post sui social media in cui avrebbe “paragonato gli sforzi per legalizzare il matrimonio per tutti alla guerra in Ucraina” e affermato che sia i cristiani sia gli ebrei oggi “subiscono le stesse pressioni di quelle patite sotto il nazismo”.

Secondo quanto riportato, il Cardinale avrebbe scritto che “l’essere umano più minacciato non è il soldato ucraino, ma il bambino non nato, che ha bisogno dell’unione tra un uomo e una donna”. Avrebbe aggiunto: “Sì, la guerra in Ucraina è terribile, ma la guerra in Occidente è altrettanto terribile”.

In risposta al post del Cardinale, il rabbino riformato ceco David Maxa ha pubblicato una lettera aperta in cui definiva la posizione del Cardinale una “grande  distorsione dei fatti” e gli chiedeva di non parlare a nome della comunità ebraica, secondo quanto riportato da Radio Prague International.

Comunismo e famiglia

Nel suo contributo al volume di Ignatius Press Eleven Cardinals Speak on Marriage and the Family: Essays from a Pastoral Viewpoint, il Cardinale Duka ha sottolineato come il comunismo — così come da lui vissuto in Cecoslovacchia — abbia avuto un ruolo considerevole nella distruzione della famiglia.

Nel suo saggio, sostiene che gli effetti della pressione ideologica comunista volta a svilire e minare la famiglia non vadano sottovalutati. “La famiglia”, scrive, “è stata messa alla gogna come istituzione sfruttatrice, come luogo che reprime la spontaneità e distrugge il desiderio edonistico, la libertà individuale, e così via”.³Winfried Aymans, Eleven Cardinals Speak on Marriage and the Family: Essays from a Pastoral Viewpoint (San Francisco: Ignatius Press, 2015). Il Cardinale argomenta inoltre che “l’attuale crisi della famiglia è strettamente connessa alla distruzione dell’antropologia, ossia della nostra comprensione dell’essere umano in quanto tale”.⁴Aymans, Eleven Cardinals. Spiega che per i cattolici è già difficile comprendere il concetto dell’uomo creato a immagine di Dio, dato che Dio è invisibile e imperscrutabile; per coloro però che vivono immersi nell’indifferenza religiosa di questa epoca postmoderna, tale concetto risulta ancor più complesso.

Nel suo saggio, Duka sottolinea che, nei tempi in cui la famiglia e ciò che essa rappresenta sono perseguitati e oppressi, si può trovare forza e consolazione nello studio delle basi scritturistiche della fede. Queste ci dicono chiaramente che “il padre e la madre sono insostituibili” perché “padre, madre, i legami più profondi, i sentimenti più intimi di cui l’uomo è capace, sono immagine di Colui-che-è, in altre parole, del Dio vivente e personale”.⁵Aymans, Eleven Cardinals. L’amore, tuttavia, deve essere un “elemento attivo”, insiste il Cardinale. “La priorità dell’amore di Dio impegna l’uomo a non accontentarsi del proprio amore, ma soprattutto a farsi dono per l’altro”.⁶Aymans, Eleven Cardinals.

Il Cardinale Duka sottolinea che “l’attuale svilimento della parola ‘amore’ dimostra che il vero amore è stato sostituito da un mero erotismo privo della dimensione dell’amicizia e del dono”.⁷Aymans, Eleven Cardinals. Questo è particolarmente vero oggi, osserva, quando la “parola” dell’uomo spesso sembra non valere più nulla.

Il divorzio, egli nota, è un esempio fin troppo comune di come si possa non mantenere la parola data, non essere fedeli al proprio giuramento. Argomenta che esso non è soltanto “la negazione reciproca dei coniugi”, ma, ancor più gravemente, la negazione “di ciò che essi stessi sono”.⁸Aymans, Eleven Cardinals. Duka ci invita a ricordare che “la Croce è l’esaltazione della fedeltà alla parola data, al giuramento che Dio ha fatto all’umanità, del Dio che si fida dell’uomo”.⁹Aymans, Eleven Cardinals.

Critica alla posizione del Vaticano verso la Cina comunista

Nel luglio 2024, il Cardinale Duka ha pubblicato un articolo su Il Foglio in cui ha espresso le proprie riserve sulla diplomazia vaticana durante il pontificato di Francesco. Ricordando le debolezze dell’Ostpolitik, quando negli anni ’60 e ’70 il Vaticano cercò un approccio più morbido al comunismo, Duka ha elogiato la diplomazia di San Giovanni Paolo II, che, radicata nella rivelazione divina e nella tradizione apostolica, “rafforzò le reti di informazione clandestine e dissidenti per far sentire la propria voce ed estendere il proprio raggio d’azione”.

Nel suo articolo, Duka ha criticato i rapporti della Santa Sede con la Cina e i noti accordi segreti con il regime comunista. “Il silenzio e la complicità con i comunisti hanno danneggiato il mio paese e reso più facile al governo imprigionare i dissidenti; il silenzio della Chiesa di fronte alle violazioni dei diritti umani da parte della Cina comunista danneggia i cattolici cinesi”, ha scritto.

Il Cardinale ha concluso il suo intervento chiedendo al Vaticano ciò che, a suo avviso, manca oggi a Roma: “il coraggio”.

“Ancora una volta, persone coraggiose stanno pagando il prezzo per opporsi [al comunismo]”, ha dichiarato. “Rinforzata da questi testimoni moderni, noti o sconosciuti, la diplomazia vaticana deve ritrovare la propria voce e unirsi a loro nella difesa della persona umana e del Vangelo. Ancora una volta è giunto il tempo del coraggio”, ha concluso.

Olimpiadi di Parigi 2024

In seguito a una cerimonia d’apertura giudicata blasfema, che avrebbe irriso l’Ultima Cena, e a eventi che promuovevano l’ideologia di genere, il Cardinale Duka ha paragonato i Giochi di Parigi a quelli di Berlino del 1936 e di Mosca del 1980, affermando che tutti contraddicevano lo spirito di pace e di amicizia. “Gli atleti furono utilizzati per altri scopi: per il nazismo, per il comunismo e per le nuove ideologie”, ha scritto sul blog di iDNES.cz. La sua opinione ha suscitato alcune critiche, anche all’interno della Chiesa.

Amoris Laetitia e due Dubia

L’insistenza del Cardinale Duka sulla “fedeltà alla parola data”, i suoi riferimenti all’Eucaristia come nuova ed eterna alleanza e altre dichiarazioni pubbliche lasciano intendere una sua opposizione alla proposta — contenuta nell’esortazione apostolica postsinodale Amoris Laetitia del 2016 — secondo cui, in certi casi, i cattolici divorziati risposati civilmente possano accedere alla Comunione.

Già nel 2014, Duka aveva dichiarato che una persona divorziata e risposata civilmente “vive in peccato con qualcuno che non è il suo legittimo coniuge” e pertanto “non può accostarsi a ricevere l’Eucaristia”.

Commentando i dubia presentati da quattro cardinali dopo la pubblicazione di Amoris Laetitia, Duka affermò di comprenderne le motivazioni, pur senza esprimere un’esplicita adesione o dissenso. In un articolo del novembre 2017, il Cardinale invitava i cattolici a ricordare che “non è possibile intendere ogni frase del Papa come un insegnamento infallibile, assolutamente vincolante e incondizionato”.

“Ciò vale anche per la tanto discussa esortazione Amoris Laetitia”, dichiarò. “L’infallibilità pontificia è in realtà molto limitata. Nei casi citati, il Papa non proclama le sue idee ex cathedra come dogmi infallibili (in effetti, come quasi tutti i suoi predecessori, non lo ha mai fatto durante tutto il suo pontificato), ma le propone alla riflessione e incoraggia la ricerca di soluzioni comuni che possano, col tempo, entrare a far parte dell’insegnamento della Chiesa”.

Nel luglio 2023, il Cardinale Duka espresse preoccupazione per la mancanza di chiarezza circa l’insegnamento di Amoris Laetitia sull’accesso all’Eucaristia da parte dei divorziati risposati, presentando dieci dubia alla Santa Sede a nome della Conferenza Episcopale Ceca, indirizzati al Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF). Le domande si concentravano sulla guida pastorale per l’ammissione alla Comunione di coloro che si trovano in una nuova unione non sacramentale.

Il DDF, guidato dal neonominato prefetto Cardinale Víctor Manuel Fernández, rispose due mesi dopo, sottolineando che ogni persona, individualmente, deve valutare in coscienza e con l’accompagnamento di un sacerdote la propria disposizione a ricevere l’Eucaristia. Citando Amoris Laetitia, il DDF affermò che non è corretto parlare di “permessi” per accedere ai sacramenti, ma piuttosto di un processo di discernimento personale e pastorale. I sacerdoti, proseguiva la risposta, hanno il dovere di accompagnare le persone divorziate e risposate nella comprensione della propria situazione alla luce dell’insegnamento della Chiesa.

La risposta indicava inoltre che Amoris Laetitia apre alla possibilità di accedere ai sacramenti della riconciliazione e dell’Eucaristia in certi casi in cui vi siano condizioni che attenuano la responsabilità e la colpa. Si aggiungeva che le conferenze episcopali dovrebbero stabilire criteri minimi per attuare le proposte dell’esortazione, nel rispetto dell’autorità di ciascun vescovo nella propria diocesi.

Il Cardinale Duka spiegò in seguito di aver presentato i dubia a nome della Conferenza Episcopale Ceca per contribuire a fare chiarezza su una questione importante per la Chiesa universale. Sottolineò di non considerarsi “né progressista né tradizionalista” e mise in rilievo l’importanza della lealtà tra i vescovi e il Papa.

La risposta vaticana suscitò critiche da parte del Cardinale Gerhard Müller, già prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il quale dichiarò che il documento conteneva ambiguità pericolose e rischiava di allontanarsi dalla dottrina consolidata della Chiesa sul matrimonio, il divorzio e l’accesso ai sacramenti.

Celibato sacerdotale

Intervistato nel 2011 in merito a una spinta proveniente dalla Germania per abolire il celibato sacerdotale e introdurre il sacerdozio femminile, collegando il celibato agli abusi sessuali, Duka osservò: “Esiste una storia di dichiarazioni simili in Germania, ad esempio il movimento ‘Wir sind Kirche’ (Noi siamo Chiesa). È un gruppo di persone che vede la Chiesa con i propri occhi”, disse.

“Il celibato è una questione volontaria”, affermò. “Così come qualcuno decide volontariamente di sposarsi, un altro decide volontariamente di vivere come sacerdote celibe. E vediamo esempi di persone che falliscono moralmente sia nel matrimonio che nel celibato”.

Alcune affermazioni diffuse in Occidente, come quelle provenienti dalla Germania, sono “estremamente false”, aggiunse. “Talvolta si attribuisce al celibato la colpa della crisi vocazionale. Ma questa non è la causa principale in gran parte dell’Europa. Vediamo mancanze di sacerdoti anche in chiese che permettono il matrimonio dei preti e perfino in quelle che hanno donne nel ministero, dove il problema persiste. Tutte le chiese nel nostro paese hanno lo stesso problema”.

“Esiste una tradizione ecclesiale del celibato e vi è anche un fondamento teologico: la vocazione sacerdotale come rappresentazione  di Cristo nella comunità come unico sacerdote. Io non cambierei questa tradizione”, concluse Duka.

Contraccezione e norme morali

Il Cardinale Duka ha attirato l’attenzione sulla  mentalità contraccettiva, notando il suo impatto sulla Repubblica Ceca, ma ha anche adottato una linea piuttosto moderata sulla contraccezione in generale, considerandola un “ideale” che dovrebbe essere fissato  in alto, pur riconoscendo che non tutti possono raggiungerlo.

In un’intervista del 2011, dichiarò: “La nostra società ha… il problema del declino  demografico. Un tempo tutti avevano interesse ad avere figli; un bambino era visto come il futuro della famiglia”.

“Oggi”, ha aggiunto, “si affronta il tema del controllo delle nascite, e la scienza continuerà a trovare i mezzi più adatti a questo scopo . L’atteggiamento della Chiesa in merito è quello di un ideale, tutti possono riconoscerlo, ma non tutti sono in grado di viverlo e le condizioni non sono sempre ideali. Ma questi restano temi delicati sul piano ecclesiale e richiedono una discussione approfondita”.

Alla domanda su quale messaggio avrebbe rivolto a quei cattolici che si rivolgono al proprio sacerdote dicendo che, per vari motivi, non possono o non vogliono avere altri figli, Duka ha risposto:

“Le autorità ecclesiastiche difendono norme generali. Quella norma è una certa asticella, ma non tutti sono primatisti. Una situazione individuale va affrontata con il proprio confessore, che conosce tutti gli aspetti”, ha aggiunto. “Noi teniamo alta quell’asticella perché la società in generale vive un’esplosione pan-sessuale ed è pericoloso abbassarla”.

Ha poi precisato che i confessori devono affrontare questi temi individualmente, ma “ciò non significa che gli ideali non valgano”.

Il Cardinale ha affrontato il tema della contraccezione anche nel contesto dell’impegno pro-life nella Repubblica Ceca. Riflettendo su uno striscione di protesta alla Marcia per la Vita di Praga del 2016 che recitava “Il sesso protetto non è un crimine”, il Cardinale dichiarò:

“Molte cose e atteggiamenti non sono un crimine, ma ciò non significa che siano giusti. Non intendo [banalizzare] questo tema, cui i media solitamente dedicano molta attenzione. Voglio semplicemente ricordare che il sesso aperto alla vita, che esprime amore reciproco e arricchimento, è qualcosa che, secondo l’insegnamento della Chiesa cattolica, appartiene al rapporto tra un uomo e una donna uniti nel santo Matrimonio. Il sesso protetto può facilmente diventare espressione di egoismo, di rifiuto della prole, e di una separazione tra sessualità e vero amore”.

Aborto

Il Cardinale Duka è un fermo oppositore dell’aborto. “Se non ci saranno nuove generazioni, se non ci saranno famiglie, non ci sarà nazione ceca e non ci sarà Chiesa in questo paese”, ha detto il Cardinale ai partecipanti, durante l’omelia di apertura della Marcia per la Vita di Praga nel 2016.

Ha aggiunto: “Il nostro messaggio al mondo è: la vita umana non è un sogno, non è una commedia, non è una semplice esperienza, ed è significativa in ogni sua forma. Il problema che chiamiamo aborto non scomparirà semplicemente vietandolo per legge”.

Ha sottolineato che l’educazione e il clima sociale hanno avuto un ruolo determinante nella scelta dell’aborto nella Repubblica Ceca. “Come nazione, siamo improvvisamente giunti a credere a qualcosa che non è vero”, ha detto.

Il Cardinale ha concluso la sua omelia affermando: “L’uomo è creato a immagine di Dio; egli vive, anche se la sua vita è stata interrotta, uccisa. La forza non sta nel numero, ma nella verità che abbiamo ricevuto”.

Il Cardinale Duka considera l’aborto come uno dei mali più gravi, definendolo “un terrore e una catastrofe più grande degli… attentati terroristici”.

“Parliamo con orrore di centinaia di morti, ma dimentichiamo le migliaia di bambini uccisi”, ha scritto in un articolo del 2016 sulla Marcia per la Vita di Praga. “Gli atei, che criticano la Marcia per la Vita, dovrebbero piuttosto riconoscere che non imponiamo a nessuno le nostre opinioni, non facciamo perdere il lavoro a nessuno per questo, e non spariamo ai medici delle cliniche abortive. Offriamo solo la visione dei credenti che accolgono la vita come dono. Non solo la propria vita, ma quella di tutte le persone. E vogliono trattare la vita con dignità e gratitudine, nell’interesse delle generazioni future, che crediamo abbiano diritto a vivere”.

Il Cardinale ha anche sottolineato l’importanza di parlare dell’aiuto offerto dalla Chiesa per  far nascere bambini non desiderati e per  farli crescere in una famiglia armoniosa, affermando che ciò “dimostra una certa sintonia con Paolo VI e con la sua enciclica Humanae vitae”.

Duka ha affrontato con franchezza anche il modo in cui la  mentalità secolare e consumistica deforma la visione dei figli e ha evidenziato il paradosso di molte famiglie che oggi affermano di non potersi permettere un figlio, o un altro figlio, per motivi economici, mentre i loro nonni, che vivevano in condizioni molto più povere, avevano cinque, otto o più figli.

Pur riconoscendo i sacrifici che i genitori devono affrontare, Duka ha detto con la sua consueta franchezza: “Nessuno può convincermi che un bambino debba per forza avere l’ultimo capo firmato o disporre di tutti i dispositivi elettronici fin dalla scuola primaria e così via”.

Secondo Duka, il nodo centrale è se le persone vedono  ciò che è veramente importante nella vita (cura genitoriale, amore, tempo dedicato ai figli piuttosto che computer, cellulari, vestiti di marca e vacanze al mare).

Ha anche deplorato il fatto che i bambini siano ormai considerati alla stregua di una merce.

“L’atteggiamento di Gesù verso i bambini è ben noto. Fa rabbrividire sapere che oggi molte persone trattano i figli come qualcosa da acquisire. Come se un figlio fosse un lusso più grande di un’auto nuova”, ha detto.

Parlare di un figlio come di un “possesso” è “forse la cosa peggiore che un genitore possa dire”, ha aggiunto. Ma Duka ha detto di continuare a credere che “i giovani sapranno riscoprire la bellezza della famiglia armoniosa”.

La Madonna come modello per la donna di oggi

Il Cardinale Duka colloca le differenze tra uomo e donna nel piano creativo di Dio e indica la Beata Vergine Maria come modello per la donna. “Le prime pagine della Bibbia dicono che Dio creò l’uomo come uomo e donna, maschio e femmina”, ha dichiarato ai media cechi.

“Non molto tempo fa ho visto un frammento di un documentario straniero che mostrava l’uguaglianza, ma anche la differenza, tra uomo e donna, o viceversa, tra donna e uomo. Credo che questa differenza sia [essenziale per] la società umana, la cultura, ma anche per una vita più ricca. Faccio fatica a prendere sul serio l’affermazione secondo cui la differenza tra uomo e donna sarebbe solo il risultato dell’educazione e della tradizione culturale. Sono un positivista e un realista. Non posso immaginare, né osare negare, la realtà delle scienze esatte. Ma mi domando: da dove è venuta questa posizione di lotta o di antagonismo tra i sessi? Chi ha mandato la donna in cucina a impugnare solo il cucchiaio di legno? Il prototipo della femminilità cristiana è la Vergine Maria… Non ho mai visto un dipinto o una scultura in cui Sant’Anna insegni alla Vergine Maria a cucinare, rammendare i calzini, stirare o pulire, ma l’ho vista mentre le insegnava a leggere”.

Duka  ricorda inoltre che “la figura della donna appare sulle pagine dell’Antico Testamento in un ruolo unico e irripetibile, in cui una donna, una vergine, una giovane, diventa la madre della speranza della salvezza”.

Eutanasia

Il Cardinale Duka ha espresso la propria opposizione all’eutanasia con queste parole: come può un medico, da un lato, “giurare in una forma o nell’altra una versione del giuramento di Ippocrate in cui si impegna a guarire i pazienti, non a ucciderli”, soprattutto considerando che la maggior parte dei medici, al di là della propria “filosofia o religione, [sono] consapevoli che essere medico non è solo un lavoro, ma una professione, e persino una missione”, e dall’altro eliminare bambini disabili, anziani e persone sottoposte a pesanti cure  senza speranza di guarigione, come accade, ad esempio, nei Paesi Bassi?

“Questa questione riguarda il valore della vita umana”, ha affermato Duka. “Quale vita è più preziosa — quella di una persona giovane, felice e sana? O quella di un anziano, impotente, immobile o disabile, che ha già compiuto il suo dovere e non porterà più nulla? Se oggi alcuni filosofi, persino alcuni teologi, affermano che la vita umana può avere valore diverso, allora si apre la porta dell’inferno. Naturalmente il tutto sarà ben decorato con una terminologia accettabile”.

Duka ha espresso soddisfazione per l’atteggiamento dei medici cechi che, sia da sinistra sia da destra, affermano che l’eutanasia non è la strada giusta. “Grazie al buon senso, grazie all’umanità e a un approccio medico e terapeutico professionale nei confronti di una malattia che minaccia l’umanità: la stupidità disumana”, ha dichiarato.

“Matrimonio” tra persone dello stesso sesso

Duka ha denunciato più volte il “matrimonio” omosessuale e l’adozione da parte di coppie dello stesso sesso.¹⁰“Vorrei richiamare l’attenzione su un documento che confuta l’argomento, ormai frequentemente ripetuto (e fuorviante), secondo cui ‘il matrimonio per tutti è giusto’, che si tratta solo di un piccolo adeguamento che non danneggia nessuno ma aiuta altri, o che i bambini con genitori dello stesso sesso stanno  bene (o forse anche meglio) rispetto a quelli nelle famiglie classiche o negli istituti (il mito degli orfanotrofi pieni di bambini infelici è ben confutato da Tomáš Zdechovský sul suo blog, https://zdechovsky.blog.idnes.cz/blog.aspx?c=672899)”. Dominik Cardinal Duka, O.P., Facebook, 6 dicembre 2018, www.facebook.com/dominik.duka.3/posts/2544734515567216. Cfr. anche Dominik Cardinal Duka, O.P., “Full Development in Marriage”. La Chiesa “difende la funzione biologica della famiglia”. Come vescovo di Hradec Králové, Duka fu molto critico nei confronti delle unioni registrate al momento dell’approvazione della legge nel 2006, che fu inizialmente respinta con veto dal presidente Klaus, ma successivamente superata dalla Camera dei deputati.

Secondo Duka, le unioni registrate sviliscono i valori della famiglia tradizionale. “In fondo, la coppia ideale per crescere un figlio è composta da un uomo e una donna. L’unione registrata nega completamente la famiglia quando legalizza il matrimonio tra due persone dello stesso sesso”, dichiarò all’epoca.

Riguardo all’adozione di bambini da parte di coppie omosessuali e all’uso della maternità surrogata, Duka ha affermato che, in questi casi, “il bambino non è più un dono, ma un diritto umano, una pretesa, per soddisfare il desiderio degli adulti”, e questo porta al  “completa svuotamento e ridefinizione dei termini ‘umano’ e ‘dignità umana’. È mio dovere alzare la voce quando la dignità della vita umana viene compromessa sotto la maschera delle pretese”.

Resistenza alla lobby “LGBTQ+”

Nel 2011, il Cardinale Duka scrisse al sindaco di Praga chiedendogli di “riesaminare attentamente il patrocinio dato al  festival Prague Pride”, poiché “non si tratta del diritto di una minoranza alla tolleranza, ma della promozione di uno stile di vita disinvolto, che non è responsabile, dignitoso né bello”.

Nel 2017, un gruppo di “cattolici LGBT” scrisse all’arcivescovo di Praga chiedendo una pastorale specifica per la loro comunità. Duka rispose al gruppo affermando:

“Non vedo realistico un mandato per una cappellania o una cura pastorale specifica per il seguente motivo: provvediamo una  cura pastorale specifica , ovvero cappellani militari, carcerari, ospedalieri e per i Giochi Olimpici. Tuttavia, si tratta sempre di comunità chiuse che non hanno altra possibilità di partecipare alle funzioni  e di cercare aiuto spirituale.

I membri del Movimento Logos e i cattolici LGBT si considerano giustamente cittadini a pieno titolo della Repubblica Ceca e cristiani cattolici, e sono pertanto aperti a tutti i servizi, nel rispetto delle condizioni fondamentali richieste dall’etica cristiana e dalle norme del diritto canonico.

In questo spirito, i nostri cuori e le porte delle nostre chiese sono sempre aperti”.

Nel 2019, il Cardinale Duka sostenne pubblicamente due arcivescovi polacchi attaccati per le loro posizioni sull’“ideologia LGBT” e sulle marce del pride che si svolgevano in Polonia in quell’anno. Tali attacchi, secondo Duka, testimoniavano un “totalitarismo” che “viola la libertà di coloro che hanno opinioni diverse”.

Aggiunse di percepire “come inquietante” il fatto che “l’ideologia LGBT stia ora iniziando a includere un’agenda atea e satanista”, e per questo deve essere “fermamente respinta”.

“La rinascita della politica può realizzarsi solo ristabilendo [il suo] legame con la verità”, affermò Duka, “e questo inizia con la famiglia”.¹¹In un’intervista del 2018, affermò: “Solo nella famiglia impariamo la solidarietà, la sussidiarietà, il rapporto con la verità. Ma in che stato sono oggi le nostre famiglie? Cosa trasmetteremo alla nuova generazione? Se la famiglia non è il fondamento della nostra società, ma al contrario lo è la mentalità dell’individualismo, non potrà andare bene. È una violazione dell’identità e della personalità della persona. Distrugge [la società], quando ognuno promuove solo se stesso e i propri diritti. Questo distorce la vita politica”.

Immigrazione

Nel 2017, durante la Messa in occasione della festa di San Venceslao, patrono della Repubblica Ceca, il Cardinale Duka attirò l’attenzione su  una delle intenzioni di preghiera: “Preghiamo per i rifugiati e i migranti. Che possano avere la forza di tornare nelle terre dei loro padri; che possano diventare una nuova speranza per le loro nazioni e ricostruire le loro città, dove vivere in pace”.

Alcuni critici interpretarono questa preghiera d’intercessione (in combinazione con l’omelia) come un’espressione di nazionalismo eccessivo e di rifiuto dei migranti, ma Duka spiegò che la crisi europea dei rifugiati è “solo una conseguenza di problemi irrisolti”.

“La ricezione attuale dei rifugiati richiede, sulla base dell’esperienza storica, non un approccio multiculturale, ma un percorso di inculturazione che rispetti la dignità umana così come i diritti e le tradizioni dei paesi ospitanti”, dichiarò Duka.

Ha anche criticato le “soluzioni momentanee al problema che si sono rivelate inutili — come quelle dell’Europa nel 2015 o dei dibattiti dell’ONU”. A suo parere , occorrerebbe impiegare forze di pace per ristabilire la sicurezza nelle regioni da cui provengono i migranti. “Non è possibile accogliere tutti; ciò porterebbe al collasso dell’Europa”, avvertì.

Secondo il Cardinale, è “estremista e irresponsabile tanto dire ‘non uno solo di loro’ quanto proclamare: ‘possiamo accoglierli tutti’”. Duka invitò anche a considerare le implicazioni economiche e la questione dell’integrazione. Ritiene che una politica migratoria debba essere accompagnata da “vigilanza”, sottolineando che “il diritto alla vita e alla sicurezza delle nostre famiglie e dei cittadini di questo paese è superiore ad altri diritti”.

Nel complesso, il Cardinale Duka ha cercato di mantenere un approccio compassionevole ed equilibrato nei confronti dell’immigrazione , riconoscendo i rischi per la sicurezza e il ruolo prezioso della Chiesa nel fornire sostegno. Ha insistito sull’importanza della ricostruzione delle amministrazioni statali nelle regioni colpite dai conflitti, per affrontare le cause profonde dell’immigrazione . Duka ha inoltre criticato le politiche migratorie a breve termine di paesi come Francia, Germania e Regno Unito, giudicandole inadeguate.

Islam

Duka ha cercato di evitare di legare automaticamente le questioni dell’immigrazione  e della paura dell’Islam. In un’intervista del 2017 al Echo Weekly Journal, l’intervistatore suggerì che Duka sembrava voler concludere che occorresse fermare l’ondata migratoria musulmana in Europa, ma senza dichiararlo apertamente. Duka rispose: “Hai ragione, ma citerò un Padre della Chiesa: ‘Sono un uomo, sono un cristiano, sono un cattolico.’ Ciò significa che tutti gli uomini hanno un terreno comune che dovrebbe permetterci di accogliere l’altro e non di farne un nemico. Perciò dico: se accogliamo gli immigrati , dobbiamo insistere sulle nostre regole”.

Nella stessa intervista, Duka osservò che “sebbene l’Islam sia anch’esso monoteista, la sua concezione di Dio differisce dalla nostra. L’Islam non conosce ciò che il cristianesimo conosce, cioè la distinzione e l’autonomia tra sfera spirituale e sfera civile… Le proteste spesso avvengono con le armi in mano. [Gli immigrati] devono ricevere indicazioni chiare, e dobbiamo davvero dialogare con coloro che arrivano. Esiste una paura nella società occidentale”.

Ricollegandosi all’etica cristiana, Duka affermò  che la pace mondiale è “minacciata dagli attentati terroristici nei paesi europei”, tema affrontato nel suo messaggio per il nuovo anno 2016. Citò anche Papa Francesco, che in un’intervista a La Croix dichiarò: “Dobbiamo ammettere che vi sono alcune tendenze violente nell’Islam”. Duka aggiunse: “Certo, vi sono tendenze che cercano di interpretare l’Islam in una visione moderna, ma Badal ha fondamentalmente ragione”.¹²Don Milan Badal fu segretario del Cardinale Duka fino alla sua morte nel marzo 2019. Badal sosteneva che non è possibile distinguere tra Islam e islamismo, e che l’Islam è radicale per sua natura. Diceva che  i musulmani hanno  il dovere interiore di superare i cristiani in numero e di imporre le loro leggi ovunque. Cfr. Simao, “Duka’s Personal Secretary Died; Priest Badal Criticized Islam and Worked in the Council of CT”, Blesk.cz, 24 marzo 2019, www.blesk.cz (tradotto dal ceco). “Cosa stiamo aspettando? Perché nessuno dice che ci sono quasi venti sure nel Corano che sono assolutamente intolleranti e militanti? Quattordici secoli di Corano con una storia di lotte violente”.

Duka ha tuttavia parlato con decisione della tensione tra Islam e democrazia europea, citando anche il Cardinale Bernardin Gantin, che — rispondendo a una domanda sulla necessità di preoccuparsi dell’aumento dei musulmani in Europa — avrebbe detto che “finché sono il 5% della società, non ci sono problemi. Quando arrivano al 15%, cominciano a pretendere di occupare certi posti chiave della società con i loro rappresentanti. E quando raggiungono il 25%, vorranno imporre la sharia e cercare di prendere il potere”.

Educazione religiosa

Il Cardinale Duka continua a sottolineare l’importanza dell’educazione religiosa e dell’insegnamento, per contrastare lo stato morale della società. Ha dato un contributo significativo alla traduzione della Bibbia di Gerusalemme in lingua ceca. In qualità di presidente della Federazione Biblica Cattolica, Duka cerca di contribuire all’evangelizzazione della cultura europea contemporanea attraverso, ad esempio, studi biblici innovativi volti a offrire una corretta comprensione della Sacra Scrittura a tutti coloro che desiderano leggere la Bibbia.

DUKA E LA POLITICA

La capacità di Duka di relazionarsi con i politici cechi, compresi alcuni che aveva conosciuto durante il regime comunista e che furono (in un certo senso) complici del suo imprigionamento, ha suscitato molte discussioni critiche al momento della sua nomina ad arcivescovo di Praga e primate di Boemia.

Duka ha affermato che, in quanto arcivescovo, è costretto a svolgere un ruolo più politico e a occuparsi talvolta di questioni più “politiche” che propriamente episcopali. In un’intervista, ha paragonato il proprio compito a quello  di un “funzionario ecclesiastico” e ha detto di invidiare i suoi vescovi ausiliari, che possono realmente dedicarsi al lavoro pastorale episcopale. Le sue doti politiche sono state almeno messe a frutto nel trattare tre grandi questioni che gli si sono presentate all’inizio del suo mandato: la restituzione dei beni della Chiesa da parte dello Stato, la negoziazione di un trattato internazionale tra la Repubblica Ceca e la Santa Sede, e la ricerca di una soluzione alla controversa questione della proprietà della cattedrale di San Vito.¹³La cattedrale rimane per ora di proprietà statale, ma la Chiesa conserva la possibilità di appellarsi all’ultima decisione del tribunale. La controversia non è del tutto risolta, poiché la sentenza non è ancora esecutiva in attesa di un possibile ricorso.

Duka ha rapporti diretti e personali con numerosi politici influenti (inclusi i presidenti della Repubblica Ceca) ed è capace di pensare fuori dagli schemi, proponendo soluzioni non solo accettabili, ma persino vantaggiose per tutte le parti coinvolte. Queste qualità lo hanno aiutato in almeno due casi. Pochi mesi dopo essere diventato arcivescovo, riuscì a raggiungere un accordo potenziale sulla questione della cattedrale di San Vito. La dichiarazione relativa alla sua gestione afferma che l’intesa si basa “sulla convinzione condivisa che la cattedrale […] sia un simbolo spirituale, culturale e statale nazionale e sull’intento di creare un fondamento permanente per lo sviluppo di buone relazioni tra lo Stato e la Chiesa”. Duka dichiarò a tal proposito:

“Credo che l’accordo tra il presidente della Repubblica e l’arcivescovo di Praga [per la cura congiunta della cattedrale da parte dello Stato e della Chiesa] sia l’espressione della nostra volontà comune di garantire una cooperazione affidabile e armoniosa nella cura della cattedrale e nella sua conservazione per le future generazioni”.

In merito alla restituzione dei beni ecclesiastici confiscati dal regime comunista (il governo ceco ha approvato nel 2012 un piano di compensazione trentennale), Duka affermò  di condividere il principio secondo cui “ciò che è stato rubato deve essere restituito”, ed è consapevole che “secondo quanto stabilito dalla Corte Costituzionale, le Chiese potevano difendersi in tribunale”; ma riteneva che questa via “non avrebbe giovato a nessuno”. Scelse invece la strada diplomatica, elaborando un piano per l’attuazione graduale della restituzione, inaugurando così un nuovo periodo per la Chiesa nella Repubblica Ceca.

Quanto alla questione ancora irrisolta, la Repubblica Ceca è uno degli ultimi paesi europei a non avere un concordato con la Santa Sede.

Sul rapporto tra politica e Chiesa, Duka ha dichiarato in un’intervista che “le Chiese non possono svolgere il ruolo dei partiti politici”. Ha detto di comprendere che “ciascuno di noi, quando si interessa alla vita della società — ed è giusto farlo — deve dire alcune cose. Ma dobbiamo fare molta attenzione a non dividere la società”. La copertura mediatica, ha aggiunto, “cerca il conflitto e il contrasto, perché allora le persone si interessano”.

Duka ritiene che il suo compito è “rispettare tutti nella Chiesa e non dividerla”. Ha spiegato la sua posizione con queste parole:

“Non si conquista una persona al bene colpendola. Come guida della Chiesa, considero necessario essere presenti ovunque accada qualcosa di positivo o dove sia necessario esprimere un certo punto di vista. Ma non ritengo che la Chiesa debba sostituire il ruolo dei media critici o dei partiti politici”.

Questo atteggiamento emerge anche in un’altra sua affermazione:

“Chi se ne va da te, anche se non puoi aiutarlo, non deve andarsene con tristezza e senza incoraggiamento. E quando parli con un sacerdote, non devi mai offenderlo. Puoi rimproverarlo a ragione, ma mai offenderlo. Questo principio dovrebbe valere non solo nella Chiesa, ma anche nella famiglia e nella società”.

Come ha detto in un’intervista:

“Dobbiamo creare un ambiente di cooperazione nello spirito di  servizio alla società. È, prima di tutto, un ministero spirituale, ma la Chiesa non parla solo della salvezza delle anime, ma anche della salvezza dell’uomo. Alla forma di culto e all’annuncio del Vangelo deve accompagnarsi la carità! Dobbiamo aiutare la società soprattutto dove lo Stato non riesce a farlo efficacemente”.

• 1
  Michael Zantovsky, Havel: A Life (Gran Bretagna: Atlantic Books, 2014).
• 2
  Dominik Cardinal Duka, O.P., Úvod do Písma sv. Starého zákona (Praga: Editio Sti Aegidii, 1992)
• 3
  Duka, Úvod do Písma.
• 4
  Winfried Aymans, Eleven Cardinals Speak on Marriage and the Family: Essays from a Pastoral Viewpoint (San Francisco: Ignatius Press, 2015).
• 5
  Aymans, Eleven Cardinals.
• 6
  Aymans, Eleven Cardinals.
• 7
  Aymans, Eleven Cardinals.
• 8
  Aymans, Eleven Cardinals.
• 9
  Aymans, Eleven Cardinals.
• 10
  Aymans, Eleven Cardinals.
• 11
  “Vorrei richiamare l’attenzione su un documento che confuta l’argomento, ormai frequentemente ripetuto (e fuorviante), secondo cui ‘il matrimonio per tutti è giusto’, che si tratta solo di un piccolo adeguamento che non danneggia nessuno ma aiuta altri, o che i bambini con genitori dello stesso sesso stanno  bene (o forse anche meglio) rispetto a quelli nelle famiglie classiche o negli istituti (il mito degli orfanotrofi pieni di bambini infelici è ben confutato da Tomáš Zdechovský sul suo blog, https://zdechovsky.blog.idnes.cz/blog.aspx?c=672899)”. Dominik Cardinal Duka, O.P., Facebook, 6 dicembre 2018, www.facebook.com/dominik.duka.3/posts/2544734515567216. Cfr. anche Dominik Cardinal Duka, O.P., “Full Development in Marriage”. La Chiesa “difende la funzione biologica della famiglia”.
• 12
  In un’intervista del 2018, affermò: “Solo nella famiglia impariamo la solidarietà, la sussidiarietà, il rapporto con la verità. Ma in che stato sono oggi le nostre famiglie? Cosa trasmetteremo alla nuova generazione? Se la famiglia non è il fondamento della nostra società, ma al contrario lo è la mentalità dell’individualismo, non potrà andare bene. È una violazione dell’identità e della personalità della persona. Distrugge [la società], quando ognuno promuove solo se stesso e i propri diritti. Questo distorce la vita politica”.
• 13
  Don Milan Badal fu segretario del Cardinale Duka fino alla sua morte nel marzo 2019. Badal sosteneva che non è possibile distinguere tra Islam e islamismo, e che l’Islam è radicale per sua natura. Diceva che  i musulmani hanno  il dovere interiore di superare i cristiani in numero e di imporre le loro leggi ovunque. Cfr. Simao, “Duka’s Personal Secretary Died; Priest Badal Criticized Islam and Worked in the Council of CT”, Blesk.cz, 24 marzo 2019, www.blesk.cz (tradotto dal ceco).
• 14
  La cattedrale rimane per ora di proprietà statale, ma la Chiesa conserva la possibilità di appellarsi all’ultima decisione del tribunale. La controversia non è del tutto risolta, poiché la sentenza non è ancora esecutiva in attesa di un possibile ricorso.