MUNUS SANCTIFICANDI
La Sacra Scrittura
Come storico della Chiesa, il Cardinale Grzegorz Ryś ha tenuto molte omelie e scritto molti libri e articoli di giornale sull’autenticità e la storicità delle Scritture.1I titoli di alcune delle sue opere pubblicate: “Uno, Santo, Universale, Apostolico. Incontri con la storia della Chiesa”, “Conoscere o non conoscere Gesù”, “Tempo di salvezza. La liturgia nella vita quotidiana”, “Prendi e ascolta. Sulla Scrittura che diventa Parola”, “Chiave del Vangelo di San Luca”
È difficile trovare un’omelia del Cardinale Ryś che non sia fortemente radicata nel testo della Scrittura, poiché vi fa spesso riferimento nella sua predicazione. Il cardinale sottolinea che “la Chiesa si basa sul Vangelo, non sul potere politico”, ed esorta alla costante evangelizzazione del mondo, aggiungendo che “l’evangelizzazione deriva dal fatto che viviamo la fede come l’evento più importante della nostra vita. Così importante che non riusciamo a tenerlo per noi. Questo è ciò che gli apostoli trattenuti dal Sinedrio stanno dicendo: non possiamo non parlare di ciò che abbiamo visto e sentito! Quanto prima troveremo in noi un’intensa esperienza di fede, cioè l’incontro con Gesù Risorto che vive nello Spirito Santo, tanto più facilmente e con maggior frutto ci dedicheremo all’evangelizzazione“.
Il cardinale chiede ai fedeli “di non cercare un nuovo Vangelo, ma di radicarsi nel Vangelo che hanno già sentito, in modo che sia per loro come il terreno su cui sono piantati“. Il cardinale incoraggia la familiarità con le Scritture, ma ritiene che questa familiarità debba basarsi su tre pilastri – “Bibbia, liturgia, comunità” – in modo che le Scritture siano comprese correttamente, in modo cattolico.
L’Eucaristia
“L’adorazione dell’Eucaristia”, ha detto il Cardinale Ryś durante una processione eucaristica in occasione della celebrazione del Corpus Domini nel 2023, “non si tratta solo di mangiare il pane, anche se si tratta di un pane speciale! Il culto dell’Eucaristia consiste nell’essere nutriti da tutto ciò che proviene dalla bocca del Signore. Forse è per questo che c’è così tanta Parola di Dio nella festa del Corpus Domini. Anche se la nostra attenzione è focalizzata sul Pane consacrato, in questo modo scopriamo la logica della rivelazione di Dio. La Parola di Dio diventa Carne, e la Carne diventa Pane da mangiare. Pertanto, non possiamo consumare questo Corpo se non concentrandoci anche sulla Parola, che è! Consumando il Pane, vogliamo vivere la Parola che il Signore ci dà”.
In un’altra occasione, il cardinale ha utilizzato la celebrazione del Corpus Domini per parlare dei poveri: “Se non vedete i poveri, se non condividete con loro quello che avete, la vostra povertà, San Paolo dice: Non rispettate il Corpo del Signore. Perché il Corpo del Signore è anche la Chiesa. Non la rispettiamo quando in questa Chiesa introduciamo e poi rafforziamo e approfondiamo le divisioni. E la peggiore di queste divisioni è quella tra i ricchi e gli influenti e gli affamati, gli assetati, che non hanno dove vivere e non hanno nulla”.
Tuttavia, sottolinea anche la Presenza Reale di Cristo nell’Eucaristia: “I personaggi eucaristici – il pane e il vino – sono, per così dire, gli stessi dell’umanità di Cristo. Le persone al tempo di Gesù vedevano un uomo e avevano bisogno di fede per vedere Dio in lui. Per noi è esattamente la stessa cosa. Vediamo il Pane e il Vino – e abbiamo bisogno della fede per vedere in essi la Persona che è Dio e allo stesso tempo Uomo. L’Eucaristia è un’estensione dell’umanità di Gesù. E questa è la cosa più importante: l’Eucaristia rende la presenza del Figlio di Dio tra noi. Una presenza che richiede fede“.
Mentre era ancora vescovo ausiliare di Cracovia, Ryś ha spiegato in modo molto preciso lo sviluppo della dottrina sulla Presenza Reale di Gesù Cristo nel Santissimo Sacramento in interviste alla stampa. Ha anche indicato l ‘Eucaristia come l’unica realtà che può “mettere ordine nella nostra vita”.
Tuttavia, nel 2021 il Cardinale Ryś ha causato uno scandalo in Polonia quando, in occasione di un evento “Reset” di Arena of Youth tenutosi nell’ambito del Congresso di Nuova Evangelizzazione, non ha seguito norme e canoni importanti ed è stato pubblicamente rimproverato per questo.
L’Arcivescovo Ryś, avendo davanti a sé 6.500 giovani, la maggior parte dei quali sapeva che non avevano partecipato alla Messa per un anno e mezzo a causa della chiusura, e rendendosi conto di quanto poco il linguaggio dei gesti e i testi della liturgia fossero comprensibili a questi giovani, non ha osservato – come lui stesso ha ammesso – “tutte le norme e i canoni”.
Ha invitato i giovani a impegnarsi nella preghiera della Messa, rendendola una preghiera di intercessione dei partecipanti. Introducendo questo approccio nella parte penitenziale della Messa, Ryś ha proposto che invece di pregare tre volte “Signore, abbi pietà di noi”, i partecipanti riconoscano e confessino i loro peccati e si riconcilino sacramentalmente con Dio. In quel momento, 150 sacerdoti iniziarono il ministero del Sacramento della Riconciliazione, cioè la Confessione.
Ryś è stato pubblicamente rimproverato dal Presidente della Commissione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti della Conferenza Episcopale Polacca, il vescovo ausiliare della diocesi di Bielsko-Żywiec, Piotr Greger, che ha ricordato all’arcivescovo che “è un servitore della sacra liturgia e che non gli è permesso aggiungere, omettere o cambiare nulla di propria iniziativa durante la celebrazione della Santa Messa”. Altri hanno lodato lo zelo di Ryś per l’evangelizzazione, anche se ritengono che abbia sbagliato a non rispettare le rubriche.
Dopo l’evento, l’arcivescovo si è scusato con coloro che si sono sentiti offesi o disturbati dalla forma della celebrazione, anche se ha negato che fosse profana. Ryś ha spiegato che le sue azioni erano il risultato di un discernimento e miravano a coinvolgere i giovani nella Messa.2L’incontro ha avuto il carattere di un concerto e ci sono state numerose testimonianze e discorsi all’aperto. L’Arcivescovo Ryś ha informato i presenti che in quel momento si stava celebrando una Messa. Ha detto ai giovani: “Tutti gli elementi della Messa sono qui, a cominciare da: Io appartengo a te, Dio Padre“. La Messa inizia con il segno della croce. Poi, nella Messa c’è una preghiera, che chiamiamo colletta. Questa era la sua preghiera in tre. Lei ha pregato, presentandosi a Dio, raccogliendo tutte le intenzioni. Poi nella Messa c’è l’apologia dei peccati: c’era la confessione. Poi c’è la Parola, il Vangelo che abbiamo ascoltato è il Vangelo che la Chiesa legge oggi in tutte le Messe. (…). Quindi tutti gli elementi della Messa erano già presenti, dobbiamo solo portarli a questo finale, che è la Santa Comunione“. Poi la Santa Comunione è stata effettivamente distribuita. L’evento suscitò un’enorme controversia in Polonia, e la Commissione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti della Conferenza Episcopale Polacca convocò l’ecclesiastico per una spiegazione. Alla fine, l’allora arcivescovo si scusò per la “messa spontanea” o “messa a sorpresa”, sottolineando però che “considerava tutte le accuse di blasfemia molto ingiuste”.
In Polonia, fino al 2020 – cioè fino allo scoppio della pandemia di coronavirus – la pratica di ricevere la Santa Comunione nella mano non era molto conosciuta. La maggior parte dei fedeli aveva sempre ricevuto il Corpo di Cristo direttamente sulla lingua. Ma Grzegorz Ryś, come la stragrande maggioranza dei vescovi polacchi, ha iniziato a incoraggiare i fedeli a ricevere la Comunione sulla mano, per evitare l’infezione del virus.
Il Vetus Ordo (Rito Antico in Latino)
Nonostante il motu proprio Traditionis Custodes emanato da Papa Francesco , il Cardinale Grzegorz Ryś ha permesso la continuazione del “ministero pastorale della tradizione latina” nella sua arcidiocesi. Inoltre, dopo la pubblicazione della Traditionis Custodes , è stato solo uno dei due metropoliti polacchi ad amministrare il Sacramento della Confermazione nel vecchio rito. Lo ha fatto nonostante il fatto che diversi anni prima, in un’intervista, avesse commentato il suo disagio per uno degli elementi del vecchio rito, ossia la necessità che il vescovo desse uno schiaffo sulla guancia del cresimando.3Nel vecchio rito, i candidati alla cresima ricevono un leggero schiaffo sulla guancia da parte del vescovo. Questo gesto simboleggiava la disponibilità del candidato a soffrire per la fede e ricordava il suo ruolo di “soldato di Cristo” nella battaglia spirituale contro il peccato e il male.
Commentando i suggerimenti papali contenuti nella Traditionis Custodes, Ryś ha notato che nell’arcidiocesi di Łódź, “la Messa viene celebrata nel rito romano tradizionale” in dodici località, e che ciò è permesso “per obbedienza al Papa”. Dicendo questo, ha voluto sottolineare che la controversia che circonda il documento non riguarda il rito, ma piuttosto i movimenti associati alla vecchia Messa che non accettano le disposizioni del Vaticano II.
La Vita Consacrata
L’Arcivescovo Ryś parla con rispetto e apprezzamento della vita contemplativa e consacrata, in quanto fondamentale per l’evangelizzazione e il sostegno spirituale della Chiesa, ma non come qualcosa di elevato o in qualche modo particolarmente diverso.
In occasione di un simposio a Cracovia-Łagiewniki, ha evidenziato “le scelte di vita coraggiose dei religiosi che si oppongono ai valori del mondo moderno, come la povertà invece della ricchezza, la castità invece del sesso e l’obbedienza invece dell’autorità”.
Il metropolita ha anche sottolineato “l’importanza della preghiera e del sostegno spirituale offerto dagli ordini contemplativi”.
L’Arcivescovo Ryś ha ripetutamente sottolineato che le persone consacrate devono essere un segno profetico nel mondo attraverso la loro devozione e imitazione di Cristo. Nella Cattedrale di Lodz, durante la Giornata per la Vita Consacrata, ha detto: “Siete un segno profetico nel mondo quando vivete come consacrati come Gesù Cristo”.
Ha sottolineato che la consacrazione non deve essere vista come qualcosa che separa i consacrati dagli altri, ma come un’espressione della loro fedeltà e del loro amore: “Non bisogna mai vedere la propria consacrazione come qualcosa che mi separa, che mi rende diverso – più alto, che mi mette al di sopra degli altri”.
“La fedeltà consiste nel fatto che si è consacrati 24 ore al giorno – giorno e notte, luce e buio. Si è consacrati in ogni situazione della vita, in ogni attività della vita, in ogni momento della vita, non di tanto in tanto, svolgendo qualche attività!”, ha inoltre affermato.
Devozione Mariana
Il Cardinale Ryś ha ripetutamente invocato l’esempio della Madre di Dio:
- “Deve essere come Maria la Regina. Devi essere una donna capace, quando è necessario, di fare un dono di sé – ecco, io sono la serva del Signore, avvenga di me secondo la tua parola“, ha detto quando ha consacrato una delle vergini di Łódź.
- “L’amore assoluto di Maria per Dio si rivela fruttuoso: dà alla luce Gesù. Lo stesso vale per la Chiesa. La Chiesa sarà Madre se è assolutamente concentrata su Dio, cioè quando è Vergine. Senza questo, la Chiesa è povera“, ha detto un’altra volta.
- “Maria è la maestra della preghiera, che diventa vita. Questa preghiera e questa vita sono soggette al soffio dello Spirito, sono in obbedienza allo Spirito. Attraverso la Sua parola, il potere, l’azione, sono questa preghiera e questa vita che glorificano Gesù Cristo come Signore. Questa è la preghiera che dobbiamo imparare da Maria, e poi insegnare anche agli altri in questo modo“, ha detto a Piotrkow Trybunalski.
In occasione della Festa dell’Assunzione della Beata Vergine Maria, il vescovo di Łódź ha detto: “Maria mostra la glorificazione di Dio. E la fonte della glorificazione di Dio è la misericordia. Maria è l’immagine più bella della Chiesa”. “Oggi, questa donna da cui è nato il Figlio di Dio, è la Chiesa. La Chiesa è la Madre, la Vergine-Madre. La Chiesa è un’estensione di Maria nel mondo“, ha detto in occasione della festa della Santa Madre di Dio.
Oltre ai suoi numerosi sermoni dedicati alla Madonna, Grzegorz Ryś ha compiuto numerosi pellegrinaggi a piedi con i fedeli di Cracovia al santuario nazionale di Maria, Regina della Polonia a Częstochowa. Già come Metropolita di Lodz, istituì il santuario di Nostra Signora della Consolazione a Piotrkow Trybunalski e consacrò l’Arcidiocesi di Lodz alla Nostra Signora delle Nevi venerata in quel luogo.
MUNUS DOCENDI
Genere, LGBT, e Fiducia Supplicans
Il Cardinale Ryś parla raramente di questioni legate alla teoria del genere. L’ultima volta ha condiviso la sua opinione sull’argomento in un articolo scritto nel 2013 su Tygodnik Powszechny, considerato un settimanale cattolico polacco di sinistra. Si tratta di un testo piuttosto enigmatico in cui pone tre domande sul genere:
1) La Chiesa non mette in guardia dall’equiparare semplicemente la legge di natura con le norme biologiche, e la cultura non influisce sulla nostra esperienza di umanità, mascolinità, femminilità e dignità?
2) Quando la cultura ha cessato di essere un’espressione dello spirito umano ed è diventata un insieme di stereotipi limitanti? (Chiede se “lo sviluppo della cultura è possibile solo attraverso il rifiuto dei modelli tradizionali e se gli esseri umani possono essere ridotti al livello della cultura”).
3) Che cosa segue dalle citazioni papali sul dialogo e come mettere in pratica l’incoraggiamento di Papa Francesco alla disponibilità al dialogo, alla pazienza, al calore e all’accettazione senza giudizio?
Dal testo si può dedurre che il cardinale vuole mantenere una posizione neutrale, senza prendere posizione.
Ha fatto dichiarazioni molto più frequenti sull’omosessualità. Un anno dopo, nelle pagine dello stesso Tygodnik Powszechny, il cardinale ha scritto della necessità di un approccio pastorale alle persone che vivono relazioni omosessuali: “Se una coppia di questo tipo chiede il battesimo per il proprio figlio, bisogna concederlo, facendo tutto il possibile per aiutare questa coppia, come qualsiasi altra, a crescere questo bambino in modo cristiano”, ha detto.
Ryś ha sottolineato che la Chiesa non riconosce le unioni omosessuali come matrimoni ed è contraria all’adozione di bambini da parte di coppie omosessuali, ma allo stesso tempo ha notato che tali coppie possono avere bisogno di sostegno per crescere i loro figli: “Non c’è alcuna affermazione che chi vive una relazione omosessuale permanente sia incapace di crescere un bambino in modo cristiano”, ha scritto. All’epoca, il Vescovo Ryś sottolineò “la necessità di cambiare la sensibilità della Chiesa verso le diverse situazioni di vita”, e paragonò le situazioni di vita degli omosessuali ad altre situazioni familiari difficili, come il matrimonio di nuovo: “Dopo tutto, i figli di un matrimonio successivo, anche di un quinto matrimonio, vengono battezzati, ed è difficile definire il quinto matrimonio una situazione normale”.
Nel 2016, durante un’ intervista televisiva, ha ricordato le parole di San Paolo, che implicano che gli atti omosessuali sono un peccato grave, e la Chiesa non intende rimuovere San Paolo dalle Scritture. Nel farlo, ha sottolineato che la Chiesa rispetta qualsiasi persona con tendenze omosessuali, ma ha aggiunto che gli uomini con “inclinazioni omosessuali fortemente radicate non possono essere ammessi all’ordinazione sacerdotale”. Non crede che la Chiesa farà mai marcia indietro su questo principio.
Nel 2019, un giornalista di un quotidiano di sinistra ha chiesto all’Arcivescovo Ryś se avrebbe permesso una “marcia LGBT” nella cattedrale. Il vescovo ha risposto: “No, perché queste marce hanno le loro richieste. Una di queste è l’uguaglianza matrimoniale e le unioni tra persone dello stesso sesso. Queste persone, ovviamente, hanno il diritto di andare a manifestare le loro opinioni, ma la loro destinazione è il palazzo del Parlamento, non la cattedrale. Permettere loro di ‘marciare’ verso la cattedrale significherebbe che sono d’accordo con le loro richieste. E la Chiesa non accetterà mai di equiparare le unioni omosessuali al matrimonio. La questione dell’assistenza pastorale per le persone LGBT è un’altra”. Ad oggi, a Lodz non è stata istituita alcuna assistenza pastorale ufficiale.
In risposta alla dichiarazione di Papa Francesco Fiducia Supplicans, il Cardinale Ryś ha minimizzato la controversia che ha scatenato dicendo che, a suo avviso, “il contenuto del documento non consente di impartire benedizioni a coppie dello stesso sesso”. Più in generale, ha detto di non aver trovato “nulla che possa stupire, spaventare o riempire di ansia”.
“Bisogna semplicemente leggere il documento così come è scritto”, ha proseguito. “Tutti i commenti qui sono esagerati e implicano che sia il Papa che il Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede abbiano intenzioni che non hanno. Nel complesso, questo documento è un classico esempio di approccio all’insegnamento di Papa Francesco, che dimostra che ci sono anche molti ambienti nella Chiesa che per definizione non gli credono, per definizione non si fidano di lui e sospettano che Papa Francesco voglia apportare cambiamenti dottrinali nella Chiesa. Anche se il Papa dovesse dire mille volte che questo non è vero, questi ambienti continueranno a non credergli completamente. Non è che i vescovi debbano dire ‘ascolteremo il Papa’. Non c’è motivo per i vescovi di commentare un testo che il Papa ha approvato. Deve essere applicato esattamente come è scritto”. Nell’intervista, il cardinale ha aggiunto che “se qualcuno gli chiede una benedizione, la riceverà alle condizioni previste dal documento e non ad altre condizioni”.
Sviluppo della Dottrina
In un altro punto dell’ intervista, il Cardinale Ryś ha ricordato che la dottrina non è modificabile, ma può svilupparsi. “Questo è stato un argomento importante fin dall’antichità: come lo sviluppo dottrinale si differenzia dal cambiamento”, ha detto. “Lo sviluppo è quando la stessa dottrina viene compresa più profondamente. Il cambiamento, invece, è quando non è più la stessa dottrina. È un po’ come lo sviluppo umano: una persona è diversa nel grembo materno, diversa a cinque anni e diversa a ottant’anni, ma è sempre la stessa persona. Una persona cambia anche nella sua comprensione della verità. La comprende in modo più profondo, diverso, più completo. Sarebbe un dramma se un ottantenne comprendesse la verità tanto quanto un bambino di cinque anni. Ma si tratta della stessa verità – lo sviluppo è quindi possibile. Il cambiamento no. Pertanto, non è possibile affermare che ciò che un tempo era buono oggi è cattivo, e viceversa. Così come nella dogmatica non si può dire che ci sono quattro persone divine”.
In un’altra occasione, ha citato la storia della comprensione della guerra da parte della Chiesa come esempio di sviluppo dottrinale, che ha portato al desiderio di Papa Francesco di rivedere l’insegnamento della Chiesa sulla guerra giusta a causa del cambiamento dei contesti di guerra e di pace.4Il Cardinale Ryś ha iniziato con la vita di San Martino di Tours. Ha citato la storia del suo rifiuto di accettare denaro da Cesare e del suo desiderio di essere esonerato dal servizio militare dopo la conversione e il battesimo. San Martino si offrì di passare davanti ai nemici senza armi, e il giorno dopo i nemici si arresero senza spargimento di sangue. Il cardinale ha sottolineato la tensione tra il cristianesimo e la vita militare in Martino, che illustra l’antica tradizione della Chiesa che proibisce ai catecumeni-guerrieri di uccidere le persone. Il cardinale ha poi descritto come, dopo l’Editto di Milano, la Chiesa abbia vietato i soldati disertori, dichiarando i mestieri dei soldati come dignitosi e persino sacralizzandoli. Nel X secolo, apparve il rito della benedizione della spada, che fu scioccante per i primi cristiani. Nei pontificali dell’XI e XII secolo, si trovano preghiere di benedizione delle bandiere e delle armi, a indicare la convinzione che la guerra sia un pericolo per l’anima di una persona. Il cardinale ha anche citato il concetto di soldato di Cristo, che si è evoluto da una persona che rinuncia alla guerra per servire Cristo, a un soldato professionista che usa le armi come servitore di Cristo. Sant’Agostino riconosceva le guerre giuste come ritorsione per l’ingiustizia. In Polonia, alla fine del XV secolo, Stanislaw di Skalbmierz e Pawel Wlodkowic svilupparono l’idea di guerra giusta, definendo le condizioni in cui una guerra può essere considerata giusta. Il Cardinale Rys ha sottolineato che il Magistero moderno della Chiesa, in particolare l’insegnamento di Papa Francesco, è scettico sul concetto di guerra giusta nella realtà odierna, in quanto sottolinea che è difficile parlare di guerra giusta oggi a causa dei contesti mutevoli di guerra e di pace, e critica l’uso improprio del concetto di guerra difensiva per giustificare guerre preventive.
Durante un incontro con gli attivisti cattolici riuniti nel Congresso dei Cattolici e delle Donne Cattoliche (formato sul modello del Comitato Centrale ultra-progressista dei Cattolici tedeschi), il Cardinale Gregory Rys ha sottolineato che il Sinodo sulla Sinodalità non è dogmatico, ma pastorale. Tuttavia, ha aggiunto che per essere pastorale, il processo deve avere un background teologico. “Siamo quindi nella fase non di cambiamento della dottrina, ma del suo sviluppo, che in una Chiesa pellegrina e missionaria è essenziale. Bisogna essere aperti a questo sviluppo”, ha detto.
Ecumenismo e Dialogo Interreligioso
Il Cardinale Grzegorz Ryś è un leader nell’ecumenismo e nel dialogo interreligioso in Polonia. Lo era già prima di essere eletto dalla Conferenza Episcopale Polacca come presidente del Consiglio per il Dialogo Religioso e del Comitato per il Dialogo con l’Ebraismo nel 2022.
Alla domanda sul documento del Papa “Fraternità umana”, firmato ad Abu Dhabi nel 2019, e se Cristo rimane l’unica via di salvezza, il cardinale ha risposto: “Non ho mai sentito che la Chiesa abbia abbandonato l’idea della singolarità di Gesù Cristo, che offre la salvezza a tutti. Tutti coloro che saranno salvati saranno salvati grazie ai meriti di Gesù Cristo”.
Ha aggiunto: “La Dichiarazione di Abu Dhabi riguarda qualcosa di completamente diverso. Si tratta di costruire la fratellanza umana. Si tratta di persone che hanno credenze religiose diverse che vogliono essere fratelli tra loro e non nemici, e che l’appello a questa fratellanza è tratto dalle loro credenze religiose. Se questo non c’è, le religioni diventano giustificazioni per la guerra e l’odio. E questa è l’ultima cosa che è inscritta in qualsiasi religione”.
Tuttavia, durante l’Incontro Europeo dei Giovani a Breslavia, un pellegrino gli ha chiesto se esiste o meno la salvezza al di fuori della Chiesa cattolica. Rys ha spiegato che la frase “al di fuori della Chiesa non c’è salvezza” è stata coniata da San Cipriano nel terzo secolo e “si riferiva a persone che lasciavano la Chiesa, cioè lasciavano la Chiesa anche perché la disprezzavano. Dicevano che non era la Chiesa di Gesù, ma una Chiesa che andava a fare accordi con il mondo. E cominciarono a creare qualcosa che era anti-Chiesa, nel senso moderno del termine, una specie di setta. E poi Cipriano disse loro: ‘Fuori dalla Chiesa non c’è salvezza’, perché avevano lasciato la comunità che trasmette la salvezza. E questo era il contesto della frase. Il problema di questo tipo di affermazioni è che il contesto viene omesso e le persone ripetono involontariamente una frase, creando formule del tutto inaccettabili”. Questa frase cattura perfettamente l’atteggiamento del cardinale nei confronti delle altre fedi e religioni.
Durante lo stesso incontro, l’Arcivescovo Ryś ha ricordato che il significato moderno della parola “cattolico” spesso si riferisce a una denominazione, ma in origine significava universale. Ha aggiunto che nell’area di Lodz ci sono diversi vescovi oltre a lui, tra cui luterani, ortodossi e calvinisti. “Quando incontro un vescovo calvinista, mi dice che è cattolico. Non è che appartiene alla Chiesa cattolica romana, appartiene all’unica Chiesa universale in virtù del suo battesimo, e nessuno gli dirà che non è cattolico”.
“L’ecumenismo riguarda lo scambio di doni spirituali”, ha detto Rys, sottolineando il suo impegno ecumenico. “Se si vede nelle differenze una possibile complementarietà e un’opportunità di imparare l’uno dall’altro, e non un motivo di guerra religiosa, allora non solo queste differenze non sono un problema, ma addirittura un aiuto”.
In un’altra occasione, commentando un evento ecumenico da lui organizzato a Lodz, ha detto: “Recentemente abbiamo avuto un Cammino di Luce ecumenico a Łódź. È iniziato in una chiesa battista. Uscendo da quella chiesa con me, uno dei nostri fratelli [battisti] ha detto: ‘Per tutta la vita ho pensato che non sarei mai entrato in quella chiesa’. Credo che lui non sia un’eccezione. Penso che purtroppo trattiamo ancora l’unità, l’ecumenismo, come un’attività opzionale nella Chiesa, e poi ci sorprendiamo che non ci siano risultati nell’evangelizzazione”.
Ha anche visitato ripetutamente luterani, evangelici e calvinisti nelle loro chiese, e in un’occasione si è tolto lo zucchetto per rispetto a una comunità luterana.
Il Cardinale Ryś è anche particolarmente impegnato nel dialogo con i seguaci dell’ebraismo. Dal 1997, la Chiesa polacca organizza una “Giornata dell’ebraismo nella Chiesa”, durante la quale i cattolici imparano a conoscere la religione mosaica. Il volto mediatico di questo evento negli ultimi anni è diventato Grzegorz Ryś, che crede che Israele continui ad essere il popolo eletto.
“Il dialogo interreligioso riguarda l’approfondimento da parte di ogni partecipante della propria identità religiosa”, ha detto, annunciando la Giornata dell’Ebraismo nel 2023. Il dialogo con un altro mi aiuta a capire meglio il mio cristianesimo”. Dalla promulgazione della dichiarazione Nostra aetate del Concilio Vaticano II, abbiamo vissuto una rivoluzione copernicana nell’insegnamento della Chiesa sulla questione delle relazioni con i seguaci dell’ebraismo. Il documento ha ribaltato la cosiddetta teologia della sostituzione, secondo la quale Dio ha rifiutato Israele e lo ha sostituito con un nuovo Popolo di Dio, che è la Chiesa. Nostra aetate sottolinea che Israele continua ad essere il popolo eletto, perché Dio non revoca l’elezione. Questo è il primo momento di questo sconvolgimento”.
Il cardinale ha spiegato che un altro cambiamento chiave riguarda l’incolpazione degli ebrei per la morte di Cristo. “Nostra aetate afferma che gli ebrei non sono responsabili della morte di Cristo – non tutti gli ebrei che vivevano a Gerusalemme all’epoca, e ancor meno tutti gli ebrei che sono ancora vivi oggi. Per molti secoli, e in alcuni ambienti ancora oggi, è stato molto facile imbattersi nell’accusa che gli Ebrei sono dei battitori di Dio”. Il terzo cambiamento, ha sottolineato il Metropolita di Łódź, è la condanna del documento dell’antisemitismo in tutte le sue forme.
Qualche anno prima, nel 2018, durante una conferenza accademica, Ryś ha tenuto una lezione in cui ha detto: “A molti sembra che il dialogo tra la Chiesa e l’ebraismo sia un dialogo interreligioso. No, non è un dialogo interreligioso!”, ha sottolineato l’arcivescovo nel suo discorso. “La Chiesa ha un dialogo interreligioso con l’Islam, la Chiesa può avere un dialogo interreligioso con il Buddismo, ma non un dialogo interreligioso con l’Ebraismo. No, non è la stessa cosa! I legami che esistono tra la Chiesa e Israele sono incomparabili a quelli che abbiamo con i seguaci di altre religioni”.
Ha aggiunto: “Se ci tagliamo fuori dal dialogo con l’ebraismo, non capiremo cosa sia la Pasqua. La dimensione pasquale del cristianesimo è fondamentale per un cristiano. Quindi possiamo imparare gli uni dagli altri. Senza dubbio, abbiamo un bisogno maggiore di questo apprendimento rispetto agli ebrei”, ha detto in un’ intervista del 2023.
Nel 2024, il Cardinale Gregory Ryś è stato insignito del Premio Menorah del Dialogo per il suo contributo al dialogo cattolico-ebraico dall’associazione Coexist , che promuove atteggiamenti e attività per il dialogo tra persone, culture, nazioni e religioni.
A causa della storia e della società polacca, il Paese ha pochi seguaci dell’Islam e, di conseguenza, il Cardinale Ryś parla raramente di questa religione. Durante una conferenza nel 2024, ha detto: “Per creare un mondo fraterno, ciò che motiva i cristiani e i musulmani è la loro religione. Il fatto che siamo persone di fede dovrebbe aumentare la nostra motivazione a rendere questo mondo fraterno”.
Citando l’enciclica Fratelli tutti di Papa Francesco, il cardinale ha detto che la fraternità è possibile quando le persone preservano la loro diversità e da ogni parte c’è il desiderio di accettare dall’altro ciò che è migliore. Qualche anno prima, nel 2016, durante un discorso, aveva sottolineato che tutti i musulmani non devono essere trattati come sostenitori dello Stato Islamico.
Celibato Sacerdotale
Il Cardinale Ryś ha ripetutamente sottolineato la bellezza e il valore del celibato, ma senza dichiarare esplicitamente se è favorevole al mantenimento o all’abolizione del celibato sacerdotale. “Il celibato è un grande valore, ma è iscritto nella gerarchia dei valori. Secondo me, quando c’è un dibattito come quello in Amazzonia, dove le persone non hanno accesso all’Eucaristia, è qualcosa che fa riflettere. Anche se, d’altra parte, non credo che il celibato [facoltativo] porterà a una valanga di nuove vocazioni al sacerdozio. Basta guardare le Chiese orientali, lì non c’è affatto abbondanza di vocazioni”, ha detto in un’ intervista del 2019.
Ryś ha scritto un intero libro sulla storia del celibato, intitolato semplicemente Celibato. In questo libro ha sottolineato che il celibato “non appartiene alla natura del sacerdozio, sebbene abbia una profonda giustificazione spirituale e storica”. Ha spiegato che il celibato è un’espressione della castità, che definisce come “libertà di amare”. Ha sottolineato che la castità e il celibato sono forme di amore per le persone e per Dio. Ryś ha sottolineato che il celibato sacerdotale è il risultato di un processo storico, non una norma eterna. Ha notato che la Chiesa cattolica riconosce il sacerdozio del clero di altre denominazioni che può essere sposato, dimostrando che il celibato non è una necessità per il sacerdozio. Il cardinale ha espresso la sua convinzione che la Chiesa stia crescendo nella sua comprensione del celibato come dono dello Spirito Santo. Il celibato, secondo Ryś, “non è un abbandono dell’amore, ma una sua espressione, che mostra l’amore di Gesù per la Chiesa”.
“Tutto ciò che facciamo nel sacerdozio è in persona Christi. Non dico solo la Messa in persona Christi, ma vivo anche in persona Christi; altrimenti ridurremmo tutto a poche funzioni. Lo scopo del seminario non è insegnare a qualcuno come dire la Messa, ma come vivere in chiave di Gesù. Lo scopo del seminario è aiutare una persona a scoprire che il Signore gli ha dato il carisma del celibato. E se lo scopre, ha il diritto morale di chiedere l’ordinazione, sapendo che la Chiesa oggi ordina uomini non sposati”, ha aggiunto.
Eutanasia, Aborto ed Etica Sociale
Non c’è un dibattito attuale sull’eutanasia in Polonia, dove rimane illegale, quindi il Cardinale Ryś ha detto poco sull’argomento. Quando ne ha parlato, ha sottolineato che la Chiesa non cambierà il suo insegnamento. Ricordando uno dei dibattiti sull’eutanasia, ha raccontato: “Era stato invitato anche il mio maestro (Padre Kracik). Ci siamo seduti in silenzio e abbiamo ascoltato le discussioni. Ma alla fine Kracik non ce la fece più e disse: ‘Capisco che volete introdurre l’eutanasia, ma perché volete costringere la Chiesa a dire che è buona. Volete legiferare? Legiferate per voi stessi, ma lasciate in pace la vecchia Chiesa e lasciate che la Chiesa dica alle persone che si identificano con essa che è un male'”.
Ryś ha anche dedotto che, se la Chiesa dovesse mai essere d’accordo con l’eutanasia, non si tratterebbe di uno sviluppo, ma di un cambiamento di dottrina”.
La questione dell’aborto in Polonia è politicamente controversa (l’aborto è consentito solo in caso di gravidanze causate da stupro o se la vita della madre è in pericolo). I vescovi polacchi, in dichiarazioni congiunte, hanno sempre condannato l’aborto. “Uccidere un essere umano innocente è sempre un disordine morale; abortire una gravidanza è sempre un disordine morale”, ha detto Ryś, citando Papa Giovanni Paolo II in un discorso pronunciato durante grandi proteste a favore dell’aborto nel 2020. “Il diritto alla vita è un diritto che nessun legislatore può dare o togliere. Qualunque sia la legislazione nel nostro Paese, seguiremo questo comandamento, che è il comandamento di Dio” e la Chiesa “legge e comprende attentamente la legge di Dio. Qui non c’è ombra di dubbio”, ha detto.
Nel 2024, dopo il cambio di potere in Polonia, mentre pregava sulla tomba di Giovanni Paolo II a Roma, il Cardinale Ryś fece riferimento a un dibattito sulla liberalizzazione dell’aborto che si stava svolgendo nel Sejm (Camera alta) polacco. “Preghiamo affinché i nostri parlamentari siano persone di coscienza, che rispettino la vita”, ha esortato. Il cardinale ha anche chiesto aiuto per le donne incinte, affermando che gli ammonimenti dei cattolici pro-life sono accompagnati da “un aiuto concreto per le madri che aspettano un figlio, per le famiglie che aspettano un bambino”. Ha aggiunto che ogni vita deve essere protetta dal concepimento fino alla morte naturale, “anche con le azioni”.
In un’ intervista del 2024 con l’organo di sinistra Gazeta Wyborcza, il Cardinale Rys ha detto: “Sulla questione dell’aborto, l’insegnamento della Chiesa sarà sempre lo stesso: l’aborto è un male”. Ha aggiunto che lo stesso vale per la disputa sull’eutanasia. “Abbiamo una tacita aspettativa che la Chiesa dica: beh, sì, in realtà è lecito. E perché la Chiesa dovrebbe accettarla? Se il Parlamento è d’accordo e vota, sarò il primo a dire: è immorale uccidere una persona; questa legge è immorale e un cattolico non ha il diritto di applicarla. Questo significa che siamo in opposizione a qualche governo? No. Stiamo solo dicendo che l’aborto e l’eutanasia sono inaccettabili da una posizione morale. Inoltre, l’abuso della Chiesa e l’abuso dello Stato in nome della politica sono immorali. Questo non significa che io sia coinvolto politicamente, anche se alcuni lo interpreteranno in questo modo”.
L’Arcivescovo Ryś ha anche invitato i fedeli della sua diocesi a partecipare alle “Marce per la Vita e la Famiglia”, una manifestazione anti-aborto che si tiene ogni anno nelle città polacche. È da notare che sono pochi i vescovi polacchi che rivolgono un invito di questo tipo.
Quindi è chiaro che il cardinale crede che la moralità cristiana sia il fondamento essenziale del bene comune pubblico, e crede anche che coloro che sbagliano in questo campo debbano essere avvertiti. “Si può difendere una persona che ha commesso un male solo se prima la si rende consapevole, perché qualsiasi altra difesa finirà per danneggiare quella persona più che aiutarla”, ha detto, aggiungendo che la persona deve essere informata che sta commettendo un male “in modo tale che non la uccida, che non la distrugga, che non sia una negazione della sua dignità, ma che la chiami a una sorta di trasformazione. Questa è una grande abilità”, ha osservato il Metropolita di Lodz in un discorso agli avvocati nel 2019.
Ryś ha aggiunto: “Secondo quale [standard] dobbiamo guardare e giudicare il male e il bene morale? Solo in base al codice morale che è consentito? La moralità è consentita solo in base alla legge scritta? La moralità è responsabilità non verso la legge, ma verso la persona. La legge non riguarda il nostro rapporto con le persone? La legge è solo un insieme di norme astratte? Non riguarda forse il modo in cui le persone si relazionano tra loro? In che misura sono responsabili l’una dell’altra? Infine, non riguarda forse la persona? Tuttavia, ci sono domande che il codice non pone, ma la coscienza sì! In queste domande, la priorità è data alla persona, non ai paragrafi”.
Tuttavia, nel contesto di come evangelizzare le persone oggi, Gregory Ryś ha affermato che “nessuna conversazione sulla fede dovrebbe iniziare con la morale”. E ha aggiunto: “Anche se i principi morali sono importanti. Tuttavia, devono seguire dalla rivelazione di Dio in Gesù, nella Sua croce e nella Sua risurrezione. Parliamo prima di chi è Dio che si è rivelato in Gesù Cristo, e solo dopo di ciò che segue”.
Fraternità, Immigrazione e Cambiamento Climatico
Durante una delle sue omelie, il metropolita di Łódź ha incoraggiato le persone ad aprire gli occhi per vedere come vede Dio, e quindi a vedere ogni persona come un concittadino con una casa in Dio. “La fraternità e la solidarietà sono possibili, anche quando c’è la guerra intorno”. Si riferiva all’enciclica Fratelli tutti e indicava la figura di San Francesco d’Assisi e del Beato Charles de Foucauld. Ha citato lo stesso documento in un’altra occasione, dicendo: “Papa Francesco, nella sua nuova enciclica Fratelli tutti, scrive che la coscienza storica sta morendo sotto i nostri occhi. E dove questa coscienza muore, inizieranno nuove divisioni”.
In una conferenza del 2024, ha parlato delle tre intuizioni di Papa Francesco per costruire la fratellanza universale dell’umanità. “La prima”, ha detto, “è che la fratellanza universale non si crea se si vuole creare una società unificata, secondo i pensieri di qualche élite che presumibilmente sa cosa è bene per le persone. Un tale modello di unità favorisce l’odio, la divisione e le spaccature.
“La seconda intuizione dice che la fratellanza è possibile quando le persone mantengono la loro omogeneità e c’è il desiderio da parte di ciascuno di accettare dall’altro ciò che è meglio. I cristiani che dialogano con i musulmani mostrano ciò che c’è di meglio nel cristianesimo, e i musulmani mostrano ciò che c’è di meglio nell’Islam.
“La terza intuizione è che la costruzione della fratellanza universale, se vuole diventare qualcosa di concreto, deve iniziare dai poveri. I più esclusi. Se, in ciò che costruiamo insieme, non raggiungiamo i più deboli, allora per sua stessa definizione non stiamo più costruendo la fratellanza universale. Il bene comune c’è solo quando tutti ne fanno parte, quindi anche i più deboli”.
In Polonia si parla sempre di più di migrazione, ma ancora non nella misura in cui se ne parla nell’Europa occidentale. La migrazione ha iniziato ad essere un vero problema sociale solo dopo lo scoppio della guerra in Ucraina nel 2022, quando diversi milioni di ucraini sono entrati in Polonia.
Nonostante questo, i vescovi polacchi, all’unisono con Papa Francesco, hanno chiesto a gran voce l’apertura delle frontiere ai rifugiati. Già nel 2017, durante un incontro aperto con gli studenti, Ryś aveva detto: “Quello che bisogna fare, soprattutto in Polonia, è organizzare il pensiero e influenzare il pensiero. Attualmente, la nostra disputa sull’accettazione dei rifugiati è in gran parte una disputa teorica. Stiamo discutendo di persone che per noi sono una sorta di astrazione; è un problema che non viviamo quotidianamente. Poiché ci consideriamo discepoli di Gesù Cristo, iniziamo a pensare ai rifugiati in termini di Gesù”.
Ha aggiunto che c’è bisogno di incontri e discussioni che ‘convertano’ il modo in cui pensiamo al problema dei rifugiati; ha anche ricordato che una di queste attività è la preghiera per i rifugiati praticata nella Chiesa in ottobre, durante la quale i fedeli cercano di ricordare soprattutto coloro che hanno perso la vita sulla strada, da qualche parte tra le onde del Mar Mediterraneo.
Citando il Papa, il Cardinale Ryś ha scritto nel Tygodnik Powszechny nel 2023: “È necessario organizzare canali regolari e legali di migrazione. Togliere l’intero processo migratorio dalle mani dei criminali e organizzarlo in modo corretto e dignitoso che salvi la vita e la dignità umana”.
Nel 2021, mentre gli immigrati clandestini prendevano d’assalto il confine tra Polonia e Bielorussia, Ryś ha chiesto la costruzione di ponti umanitari e ha sottolineato che “ogni persona ha il diritto di decidere dove si sente al sicuro e dove vuole stare. Una persona ha il diritto di vivere dove vuole. Una persona ha il diritto di migrare. Non è possibile vietare a qualcuno di migrare”. Allo stesso tempo, ha sottolineato che si rende conto che solo una piccola parte dei migranti che prendono d’assalto il confine polacco vorrà rimanere nel Paese. Tuttavia, se ci sono persone disposte a farlo, ritiene che la Polonia debba permettere loro di farlo. A sostegno delle sue parole, ha citato la storia della nazione polacca, che, secondo lui, ha una grande esperienza di migrazione.
Su iniziativa dell’Arcivescovo Ryś, è stata organizzata una raccolta per la costruzione di case per i migranti provenienti dall’Ucraina, che sono state costruite pochi mesi dopo e che il Vescovo ha consacrato personalmente.
Per quanto riguarda l’ambiente, il Cardinale Ryś, come altri vescovi polacchi, ha organizzato la Settimana della Laudato si’nella sua diocesi. Durante il suo discorso di apertura, ha cercato di spiegare cosa significa “conversione ecologica”. Ha detto: “Una persona che si converte mette in ordine il suo rapporto non solo con Dio e con le persone, ma con l’intera creazione”. L’ecologia cristiana, ha aggiunto, riguarda uno “spazio per la propria conversione, che si manifesta nella gratitudine, nel senso di comunità e nella responsabilità per il mondo creato”. Al termine dell’incontro, il vescovo e i fedeli hanno recitato una preghiera preparata dal Movimento Mondiale dei Cattolici per l’Ambiente.
Ha anche parlato dell’enciclica in un’intervista all’inizio della pandemia di coronavirus, e ha fatto una distinzione tra natura e creazione.5“Il Santo Padre fa una distinzione importante tra i termini natura e creazione. Quando ci avviciniamo alla realtà che ci circonda come ‘natura’, facciamo del nostro meglio per conoscerla, controllarla e assoggettarla al nostro potere. Vogliamo usarla liberamente, secondo i nostri appetiti. Vogliamo, ad esempio, decidere se e quando una persona nasce e di che colore devono essere i suoi occhi. O – d’altra parte – se e quando deve morire. Abbiamo iniziato a pensare di avere potere su quasi tutto. Nel frattempo, l’esperienza attuale dimostra che non è affatto così. Ci sono già 2.500.000 persone infette nel mondo e 175.000 morti. Quindi, dov’è la nostra conoscenza, dov’è il nostro controllo, dove sono tutti questi nostri arsenali? Nel messaggio e nella comprensione cristiana, la natura è una “creazione” – quindi è la realtà dietro la quale si nasconde Dio: è Lui che l’ha chiamata all’esistenza. L’ha ‘creata’ e la crea costantemente, mantenendola in vita. Parte della realtà della creazione siamo noi stessi. “La ‘creazione’ ci viene data e ci viene inflitta, in modo da essere più servi che padroni. Tutto questo Francesco lo dice da anni. È un peccato che finora non abbia attirato particolare attenzione.
MUNUS REGENDI
Scandali di Abuso Sessuale
Il Cardinale Ryś ha organizzato una commissione per indagare sulla storia degli scandali di abusi sessuali clericali nell’arcidiocesi di Lodz. La ricerca ha trovato dieci vittime minorenni di sacerdoti, e cinque delle vittime avevano meno di quindici anni. Il Metropolita di Lodz ha detto che “si tratta di dieci vittime di troppo”. Ha aggiunto che probabilmente si tratta di statistiche incomplete e che tali incidenti causano l’allontanamento delle persone dalla Chiesa.
Il Cardinale Ryś ha inviato (da firmare) ai 27 decanati dell’Arcidiocesi di Lodz il motu proprio papale Vos estis lux mundi, un documento diocesano (“Principi per la protezione dei minori e dei disabili nella pratica educativa e pastorale dell’Arcidiocesi di Lodz”), e dichiarazioni di rispetto del documento diocesano. Ha ordinato che i documenti fossero consegnati a tutti i sacerdoti diocesani e religiosi e ai laici che erano coinvolti in qualche modo con i bambini e i giovani per conto della Chiesa. I sacerdoti hanno avuto una settimana di tempo per rispedire il documento firmato all’Arcivescovo.
“Indagando sui casi di abusi sessuali su minori da parte del clero, non faremo cadere nessuna statua. La Chiesa non perderà su questo, ma vincerà”, ha detto l‘allora Arcivescovo Ryś.
Comunione per i Divorziati “Risposati”
Durante la discussione della posizione dei vescovi polacchi su Amoris Laetitia, l’Arcivescovo Grzegorz Ryś ha detto che “il ruolo dei pastori è quello di formare le coscienze, non di sostituirle. È così che bisogna accompagnare una persona affinché giunga al giusto discernimento nella sua coscienza”.
Alla domanda se Francesco in Amoris Laetitia neghi l’insegnamento di Giovanni Paolo II sul matrimonio, ha risposto: “Vorrei iniziare dicendo che tutti questi critici non ricordano che colui che ha canonizzato Giovanni Paolo II è Francesco, e la canonizzazione è un atto infallibile da parte del successore di Pietro, che viene fatto con tutta l’autorità di Pietro e Paolo e di tutta la Chiesa.
“C’è spazio per lo sviluppo, non per il cambiamento, nell’insegnamento della Chiesa”, ha aggiunto, “e lo sviluppo riguarda l’approfondimento di ciò che la Chiesa ha insegnato finora. Si tratta sempre di uno spazio, quindi c’è uno sviluppo della dottrina, ma non un cambiamento, questa è una verità e un processo che conosciamo fin dall’antichità. L’uomo sperimenta uno sviluppo nella sua vita, ma rimane sempre la stessa persona. Leggo esclusivamente in questi termini come Francesco insegna in relazione a Benedetto XVI, Giovanni Paolo II, Paolo VI. Quindi si può vedere che Francesco va ancora più in profondità e ancora di più nella tradizione di quanto i suoi critici sembrano pensare”.
In un’intervista alla stampa, quando gli è stato chiesto di chiarire la confusione che circonda Amoris Laetitia, Ryś ha detto: “La richiesta di Francesco di accompagnare e discernere, secondo alcuni, significa un allontanamento dalle norme morali. Molti pensano che se permettiamo ad almeno una coppia che vive in un’unione non sacramentale di ricevere la Comunione – riconoscendo dopo un lungo discernimento che questo è possibile nel loro caso – neghiamo l’indissolubilità del matrimonio. Solo che non è affatto così. Penso che questi timori derivino da un fraintendimento di Francesco, che dice: l’indissolubilità del matrimonio è una norma assoluta e indiscutibile.
“Tuttavia, nella situazione particolare dei divorziati che vivono una nuova relazione, è possibile avere il tipo di discernimento che permette di riconoscere che queste persone particolari stanno facendo tutto il possibile per non ingigantire il male. E se stanno facendo tutto il possibile in questa particolare situazione, significa che sono sul cammino della vera conversione (…) Cambiare l’atteggiamento verso l’uomo nella Chiesa è l’essenza della riforma di Francesco. Non vuole cambiare le norme, l’insegnamento è immutabile. Le norme sono fisse. Il Papa, invece, chiede un cambiamento nell’approccio all’uomo per applicare questa legge. Perché l’obiettivo non può essere il mero adempimento della legge, ma la relazione dell’uomo con Dio e con le persone. La legge dovrebbe aiutare, ma non sostituire questa relazione (…) Nei dibattiti che si svolgono oggi nella Chiesa, vedo il timore che pensando in questo modo ci allontaneremo dai requisiti del Vangelo. Non ci allontaneremo se comprendiamo correttamente che il discernimento incoraggiato da Papa Francesco deve dipendere dalla situazione particolare”.
Il Ruolo della Donna nella Chiesa
Il Cardinale Ryś non ha espresso la propria opinione sull’ordinazione delle donne come diaconi o sacerdoti. Quando ha parlato dell’argomento, ha sempre citato l’attuale disciplina e insegnamento della Chiesa.
Ma ha ripetutamente chiarito che le donne sono di vitale importanza per la Chiesa. Nel 2023, è diventato il primo vescovo nella storia della Polonia a istituire e benedire ministri della Santa Comunione donne. Un anno prima, aveva convinto i vescovi polacchi che “non c’è alcuna giustificazione per cui le donne non possano servire come catechiste, accoliti e ministri straordinari”.
Alla domanda sul ruolo delle donne nella Chiesa cattolica, il Metropolita di Łódź ha ricordato una conferenza del sacerdote ceco Padre Dr. Tomás Halík, filosofo, sociologo e teologo ceco, noto per la sua difesa della tolleranza religiosa e del dialogo interreligioso e per essere stato consigliere del defunto Presidente ceco Václav Havel: “Padre Halík ha affermato che nel XIX secolo la Chiesa ha perso i suoi lavoratori. Poi c’è stato il ventesimo secolo, in cui essenzialmente la Chiesa ha perso le élite. Mentre ora […] c’è il grande pericolo che perda le donne. Ciò che è sempre stato la forza e il potere della Chiesa polacca, ossia la fede tramandata nella famiglia, oggi è seriamente minacciato”.
Nel 2023, Ryś ha organizzato un Congresso polacco dei leader e dei pastori delle comunità femminili. Durante l’evento, ha detto: “Se dovessimo creare una Chiesa in cui la donna è meno rispettata dell’uomo, questa è la misura della nostra disobbedienza a Dio nella Chiesa”.
In un’ intervista, al Cardinale Ryś è stato chiesto quale fosse il posto delle donne nella Chiesa. Ha risposto: “Ovunque lo Spirito Santo le autorizzi ad essere, da ciò che dà loro in carismi, grazie. Probabilmente la risposta più semplice è che il loro posto è ovunque non ci sia bisogno del potere dell’ordinazione. Questo è il limite dell’attività femminile”.
Ha aggiunto: “Il sacramento dell’Ordine è concesso solo agli uomini nella Chiesa. Papa Francesco ha istituito due commissioni per studiare il diaconato per le donne. Finora, il messaggio principale del lavoro è che, poiché il sacramento dell’Ordine è un’unità naturale, non è molto chiaro perché qualcuno possa essere ordinato diacono e poi non ricevere l’ordinazione superiore.
“Sul tema del sacerdozio, invece, Papa Giovanni Paolo II aveva già fatto una dichiarazione chiara. Ha dichiarato che il sacramento dell’ordinazione presbiterale è riservato solo agli uomini nella Chiesa, e la Chiesa non ha l’autorità [enfasi] di cambiarlo. Non si tratta della volontà del popolo, condizionata dalla cultura o dall’epoca. Non costituisce una discriminazione”.
Il cardinale ha sottolineato che il potere dell’ordinazione “non è l’intera realtà della Chiesa, anche quando si tratta della sfera della responsabilità, del governo” e che l’ordinazione “deve essere vista nel modo giusto – non dal lato del potere, ma del servizio”.
Ha detto che tutti gli altri compiti e funzioni che le donne possono svolgere nella Chiesa e che “non c’è alcun problema con questo. Dopo tutto, l’attività nella comunità della Chiesa non deriva fondamentalmente dal sacramento dell’ordinazione, ma dal sacramento del battesimo!”. E ha sottolineato che “senza le donne nella sfera pubblica, la Chiesa sarà senz’anima, molto unilaterale. Sarà davvero drammatico. Io stesso sto lavorando un po’ sulla questione delle donne, anche grazie a Papa Francesco, che ha recentemente nominato tre donne nel Dicastero per i Vescovi“.
Sinodalità
Il Cardinale Ryś è un entusiasta sostenitore di una “Chiesa sinodale”.
“La Chiesa deve essere sinodale, anche perché per definizione è missionaria e la sua missione deve essere intrapresa comunitariamente. Sinodale significa comunitaria”, ha detto nel 2023.
“Paolo VI, nella sua esortazione Evangelii nuntiandi, ha sottolineato che è sempre la Chiesa – come comunità – ad evangelizzare. Ma se scendiamo a questo livello più locale che è la parrocchia e chiediamo chi evangelizza, la risposta sarà: il pastore, e a volte forse un movimento. E questo è un errore.
“La Chiesa come comunità evangelizza, e questo significa che tutti noi siamo chiamati a farlo. L’obbligo di partecipare alla missione della Chiesa deriva dal sacerdozio universale, non solo dal sacerdozio ministeriale ottenuto con l’ordinazione. E il buon adempimento di questa missione è possibile a condizione della sinodalità. Ma anche la sinodalità non è un fine in sé, bensì un mezzo. E tutto nella Chiesa è e deve essere subordinato alla missione. Ed è per questo che Francesco contrappone la Chiesa sinodale in modo così netto alla Chiesa clericale”.
In un’altra intervista, alla domanda se la sinodalità potrebbe essere introdotta a livello episcopale, in modo che i vescovi ascoltino oltre che parlare, ha risposto: “Questo è un problema enorme: come mettere insieme sinodalità, collegialità e gerarchia nella pratica. Il vescovo è un membro del collegio episcopale e, oltre a questo, è il capo della Chiesa locale, il cui corpo è animato dallo Spirito Santo, in ogni membro dal momento del battesimo. Come creare queste strutture in modo che tutti coloro che compongono questa Chiesa locale possano esprimersi? Come fare in modo che la Conferenza Episcopale non sia l’unico organo importante nel discernimento delle decisioni?”.
Ha descritto la sinodalità come “un segno profetico per il mondo”.
“L’uomo che vive oggi in un mondo individualista, globalista o populista ha la possibilità di ricevere dalla Chiesa una bella esperienza di comunità che lo condurrà fuori dal dramma della solitudine”, ha detto.
Il Cardinale Ryś ha anche lasciato intendere in modo piuttosto criptico che il percorso sinodale tedesco non era la strada da percorrere. “Penso che tutte queste paure cessino quando parliamo del Sinodo così com’è, non come lo immaginiamo”, ha detto. “Molte di queste obiezioni sono il risultato di proiezioni precedenti sul sinodo, confuse un po’ con la visione della via sinodale tedesca, ecc. Più c’è verità sul fatto che questo Sinodo si svolgerà effettivamente, più c’è speranza che si svolga anche in Polonia”.
Questo profilo è stato tradotto con l’intelligenza artificiale e non è ancora stato revisionato per eventuali errori.
- 1I titoli di alcune delle sue opere pubblicate: “Uno, Santo, Universale, Apostolico. Incontri con la storia della Chiesa”, “Conoscere o non conoscere Gesù”, “Tempo di salvezza. La liturgia nella vita quotidiana”, “Prendi e ascolta. Sulla Scrittura che diventa Parola”, “Chiave del Vangelo di San Luca”
- 2L’incontro ha avuto il carattere di un concerto e ci sono state numerose testimonianze e discorsi all’aperto. L’Arcivescovo Ryś ha informato i presenti che in quel momento si stava celebrando una Messa. Ha detto ai giovani: “Tutti gli elementi della Messa sono qui, a cominciare da: Io appartengo a te, Dio Padre“. La Messa inizia con il segno della croce. Poi, nella Messa c’è una preghiera, che chiamiamo colletta. Questa era la sua preghiera in tre. Lei ha pregato, presentandosi a Dio, raccogliendo tutte le intenzioni. Poi nella Messa c’è l’apologia dei peccati: c’era la confessione. Poi c’è la Parola, il Vangelo che abbiamo ascoltato è il Vangelo che la Chiesa legge oggi in tutte le Messe. (…). Quindi tutti gli elementi della Messa erano già presenti, dobbiamo solo portarli a questo finale, che è la Santa Comunione“. Poi la Santa Comunione è stata effettivamente distribuita. L’evento suscitò un’enorme controversia in Polonia, e la Commissione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti della Conferenza Episcopale Polacca convocò l’ecclesiastico per una spiegazione. Alla fine, l’allora arcivescovo si scusò per la “messa spontanea” o “messa a sorpresa”, sottolineando però che “considerava tutte le accuse di blasfemia molto ingiuste”
- 3Nel vecchio rito, i candidati alla cresima ricevono un leggero schiaffo sulla guancia da parte del vescovo. Questo gesto simboleggiava la disponibilità del candidato a soffrire per la fede e ricordava il suo ruolo di “soldato di Cristo” nella battaglia spirituale contro il peccato e il male
- 4Il Cardinale Ryś ha iniziato con la vita di San Martino di Tours. Ha citato la storia del suo rifiuto di accettare denaro da Cesare e del suo desiderio di essere esonerato dal servizio militare dopo la conversione e il battesimo. San Martino si offrì di passare davanti ai nemici senza armi, e il giorno dopo i nemici si arresero senza spargimento di sangue. Il cardinale ha sottolineato la tensione tra il cristianesimo e la vita militare in Martino, che illustra l’antica tradizione della Chiesa che proibisce ai catecumeni-guerrieri di uccidere le persone. Il cardinale ha poi descritto come, dopo l’Editto di Milano, la Chiesa abbia vietato i soldati disertori, dichiarando i mestieri dei soldati come dignitosi e persino sacralizzandoli. Nel X secolo, apparve il rito della benedizione della spada, che fu scioccante per i primi cristiani. Nei pontificali dell’XI e XII secolo, si trovano preghiere di benedizione delle bandiere e delle armi, a indicare la convinzione che la guerra sia un pericolo per l’anima di una persona. Il cardinale ha anche citato il concetto di soldato di Cristo, che si è evoluto da una persona che rinuncia alla guerra per servire Cristo, a un soldato professionista che usa le armi come servitore di Cristo. Sant’Agostino riconosceva le guerre giuste come ritorsione per l’ingiustizia. In Polonia, alla fine del XV secolo, Stanislaw di Skalbmierz e Pawel Wlodkowic svilupparono l’idea di guerra giusta, definendo le condizioni in cui una guerra può essere considerata giusta. Il Cardinale Rys ha sottolineato che il Magistero moderno della Chiesa, in particolare l’insegnamento di Papa Francesco, è scettico sul concetto di guerra giusta nella realtà odierna, in quanto sottolinea che è difficile parlare di guerra giusta oggi a causa dei contesti mutevoli di guerra e di pace, e critica l’uso improprio del concetto di guerra difensiva per giustificare guerre preventive.
- 5“Il Santo Padre fa una distinzione importante tra i termini natura e creazione. Quando ci avviciniamo alla realtà che ci circonda come ‘natura’, facciamo del nostro meglio per conoscerla, controllarla e assoggettarla al nostro potere. Vogliamo usarla liberamente, secondo i nostri appetiti. Vogliamo, ad esempio, decidere se e quando una persona nasce e di che colore devono essere i suoi occhi. O – d’altra parte – se e quando deve morire. Abbiamo iniziato a pensare di avere potere su quasi tutto. Nel frattempo, l’esperienza attuale dimostra che non è affatto così. Ci sono già 2.500.000 persone infette nel mondo e 175.000 morti. Quindi, dov’è la nostra conoscenza, dov’è il nostro controllo, dove sono tutti questi nostri arsenali? Nel messaggio e nella comprensione cristiana, la natura è una “creazione” – quindi è la realtà dietro la quale si nasconde Dio: è Lui che l’ha chiamata all’esistenza. L’ha ‘creata’ e la crea costantemente, mantenendola in vita. Parte della realtà della creazione siamo noi stessi. “La ‘creazione’ ci viene data e ci viene inflitta, in modo da essere più servi che padroni. Tutto questo Francesco lo dice da anni. È un peccato che finora non abbia attirato particolare attenzione.
