Cardinale Peter Kodwo Appiah Turkson

MUNUS SANCTIFICANDI

Parlando dello stato spirituale della Chiesa cattolica in Africa, Turkson ha spiegato che “la maggior parte di noi è arrivata alla Chiesa dopo il Concilio Vaticano II, quindi non guardiamo indietro a una Chiesa ben consolidata che ora deve adottare e attuare il Concilio Vaticano II. Al contrario, ci sentiamo parte del Concilio“. Il cardinale abbraccia chiaramente i cambiamenti apportati dal Concilio Vaticano II, ma è rimasto in silenzio sul fatto che i cambiamenti che ha provocato nella liturgia siano stati in alcuni casi mal indirizzati. Tuttavia, ha notato le differenze tra gli stili di culto africani ed europei:

Per i sacerdoti africani che prestano servizio nelle parrocchie degli Stati Uniti, è difficile comprendere le rigide imposizioni sul culto. I sermoni non possono essere più lunghi di cinque minuti, oppure l’intera Messa deve essere celebrata in 25 minuti. Fanno quello che gli viene chiesto, ma nel profondo pensano: “ Com’è possibile?”¹In un’intervista del 2005, alla domanda sull’inculturazione della liturgia in Africa, il cardinale ha affermato che “l’uso del tom-tom, i nostri concetti, il nostro modo di rappresentare, i nostri canti, le nostre danze sono i nostri doni con cui vogliamo adorare il Signore. La Santa Sede non ci impone veti, ma ci invita a fare attenzione che queste modalità di inculturazione non vengano percepite come un culto pagano o un semplice spettacolo. È compito di noi vescovi africani vigilare affinché ciò non accada”.

Cura per il Creato

Per il cardinale, partecipare alla liturgia ci aiuta a riflettere su chi siamo come esseri umani e sulla nostra missione nel mondo come cristiani. In questo senso, Turkson collega la liturgia alla cura del creato, che è integralmente legata alla fioritura della persona umana e alle relazioni umane fondamentali. In una recente catechesi sull’Eucaristia e la cura del creato, il cardinale ha detto:

Avere un obiettivo grandangolare sulla maggior parte della vita possibile è fedele al principio cattolico della sacramentalità. Parte della sfida che la celebrazione della liturgia sacramentale può offrire è quella di aiutarci a riflettere sul mondo in cui viviamo e a riflettere sulla nostra cura per esso e sulla nostra preoccupazione per coloro che lo abitano. Ciò significa prendere sul serio il nostro obbligo di essere in comunione con la nostra casa comune e di prendercene cura.²Cardinale Peter K. A. Turkson, “L’Eucaristia e la cura del creato”, Pontificium Consilium De Iustitia Et Pace, 27 gennaio 2016.

A causa della centralità dei sacramenti nella vita cattolica, il Cardinale Turkson ha chiesto una catechesi più approfondita sui sacramenti. Durante la Seconda Assemblea Speciale per l’Africa del Sinodo dei Vescovi nel 2009 (il “Secondo Sinodo Africano”), il cardinale ha avvertito che “l’Eucaristia non è ancora penetrata nella vita e nell’attività quotidiana di molti fedeli“. Turkson ha chiesto “maggiore attenzione e vigilanza da parte dei vescovi e dei sacerdoti per garantire celebrazioni liturgiche di preghiera”, che devono essere basate su una “solida teologia liturgica”³Cardinale Peter K.A. Turkson, prefazione a Understanding the Mass: Historical, Biblical, Theological, and Liturgical Perspectives, by Bishop Joseph Osei-Bonsu (New York: Paulist Press, 2017).

La comprensione del Cardinale Turkson della liturgia come relazionale si estende anche alla sua comprensione di coloro che servono nella liturgia: i diaconi. Turkson ha descritto il ministero del diacono come “un servizio umile all’altare e in tutta la vita come conseguenza di ciò che avviene alla mensa dell’altare”⁴Cardinale Peter K. A. Turkson, “L’Eucaristia e la cura del creato”, Pontificium Consilium De Iustitia Et Pace, 27 gennaio 2016.

Il Ruolo delle Donne nella Chiesa

Il Cardinale ha chiaramente affermato che limitare l’ordinazione sacerdotale agli uomini non discrimina le donne. Quando gli è stato chiesto direttamente in un’intervista con la CNN nel 2013 sul ruolo delle donne nella Chiesa e sull’ordinazione di donne sacerdote, il cardinale ha affermato di riservare l’ordinazione sacerdotale agli uomini. Ha affermato che limitare l’ordinazione sacerdotale agli uomini “non è una discriminazione contro il proprio sesso o genere” né una “negazione di diritti”; piuttosto, “è come la Chiesa ha inteso questo ordine di ministero“.

Pur comprendendo che l’ordinazione sacerdotale è riservata agli uomini, Turkson afferma il ruolo importante che le donne svolgono nella Chiesa. In un’intervista del 2010, il Cardinale Turkson ha dichiarato che “a parte la questione dell’ordinazione”, non “vede perché dovremmo escludere le donne dalle posizioni di responsabilità nella Chiesa“. Durante il suo mandato come presidente del Pontificio Consiglio per la Giustizia e la Pace, il Consiglio aveva un sottosegretario donna. Inoltre, Turkson ha affermato che il Ghana ha “molte donne catechiste, che è una posizione molto importante”, e poiché “molte comunità non hanno un sacerdote che le guidi nel culto ogni domenica, è questa donna catechista che guida il culto“. Sebbene il Cardinale non abbia commentato il ruolo di Nostra Signora come modello per le donne nella vita familiare, ha previsto che un numero maggiore di donne “assumerà posizioni di leadership nella Chiesa e nella Curia Romana“.

Celibato Sacerdotale

In termini di viri probati (ordinazione di uomini sposati di provata virtù), il cardinale ha inquadrato la rimozione dei requisiti del celibato clericale come una delle tante soluzioni alla carenza di vocazioni sacerdotali. Al termine del Sinodo di Amazon del 2019, ha affermato che la questione sarà “probabilmente oggetto di ulteriori studi” per la Chiesa universale. Tuttavia, non crede che il sacerdozio celibe rappresenti un problema particolare per la Chiesa in Africa.

MUNUS REGENDI

La Chiesa cattolica di Cape Coast è cresciuta dal 13% della popolazione a metà degli anni ’90 a oltre il 17% della popolazione nel 2006, durante la guida del Cardinale Turkson. L’alto numero di vocazioni sacerdotali nella sua diocesi ha permesso al cardinale non solo di avere personale per i suoi ministeri, ma anche di inviare i suoi sacerdoti in altre parti del mondo.

Formazione in Seminario

Durante il Secondo Sinodo Africano, Turkson ha parlato dell’importanza della formazione dei seminaristi nella sua regione. Per il cardinale, “la formazione dei seminaristi deve essere curata” e “una buona miscela di filosofia e teologia garantirà una risposta adeguata alle domande poste dal mondo“. Prendendo sul serio l’obbligo di formare i seminaristi, Turkson ritiene che “sia necessario creare una ratio nationalis institutionis sacerdotalis, per favorire il discernimento e la formazione spirituale e affettiva, adattata alle circostanze e alle persone“. I risultati di questo “discernimento rigoroso e una formazione spirituale e affettiva adattata alle situazioni” aiuteranno i sacerdoti ad essere “persone saldamente radicate nelle loro culture e fedeli all’insegnamento della Chiesa“.

Trovare “formatori competenti e ben formati” per i seminaristi è stata una priorità. Durante il suo mandato come arcivescovo di Cape Coast, il cardinale ha collaborato con Renewal Ministries, un movimento carismatico cattolico statunitense, per formare sacerdoti e seminaristi nella sua arcidiocesi.⁵Renewal Ministries, aprile 2007 Parte di questa formazione comprendeva anche l’offerta di borse di studio da parte di Renewal Ministries per i sacerdoti del Ghana interessati a frequentare i programmi di evangelizzazione e formazione presso il Seminario del Sacro Cuore a Detroit.⁶Renewal Ministries, aprile 2007

Divorzio e Matrimonio

Oltre ad affrontare la necessità di una buona formazione dei sacerdoti africani, Turkson ha affrontato questioni più difficili che riguardano la Chiesa in Africa. In un’intervista rilasciata al Boston Globe nel 2014, il cardinale è stato ambiguo sulla questione dell’allentamento del divieto per le coppie divorziate e civilmente “risposate” di ricevere la Comunione. Rispondendo ad una domanda se l’allentamento del divieto avrebbe influito negativamente sulla proibizione della Chiesa sulla poligamia, il cardinale ha detto: “Non credo che prendere in considerazione i divorziati e risposati creerebbe alcun problema per il ministero del matrimonio in Africa“.

Sebbene il cardinale sia favorevole al dialogo interreligioso, afferma comunque l’unicità della salvezza attraverso Gesù Cristo e che la pienezza della verità risiede nella Chiesa cattolica. Durante il Congresso Eucaristico del 2004, Turkson ha affermato che “Dio desidera che tutti giungano alla conoscenza della verità, ossia che ‘c’è un solo Dio; c’è anche un solo mediatore tra Dio e gli uomini, Cristo Gesù… che ha dato se stesso in riscatto per tutti‘ (1 Tim. 2:5)”. Per il Cardinale Turkson, la Chiesa è “la casa di Dio e un pilastro della verità… [e] il sano insegnamento nutre la Chiesa (1 Tim. 4:6)”. Come parte di questa comprensione, il cardinale ha appoggiato un libro che critica una forma di universalismo pratico sulla salvezza per i non cattolici e i non cristiani. Inoltre, durante un vertice biblico nel 2012, Turkson ha elogiato Dei Verbum, affermando che “haportato ad un’impennata di vitalità nella vita della Chiesa”. Turkson ha osservato che Papa Benedetto XVI ha affermato Dei Verbum e ha dichiarato che “nulla di ciò che la Chiesa fa non è radicato nelle Scritture“⁷Questi commenti mostrano il sostegno di Turkson a Dei Verbum, alla storicità dei Vangeli e all’inerranza delle Scritture.

Fusione di Dicasteri

Turkson ha supervisionato la fusione dei Pontifici Consigli per la Giustizia e la Pace, per la Pastorale dei Migranti e degli Itineranti e per gli Operatori Sanitari nel ‘super dicastero’ per la Promozione dello Sviluppo Umano Integrale, completato nel 2017. Tuttavia, come per ognuna di queste riforme della Curia romana, l’efficienza è aumentata in alcune aree e diminuita in altre. Durante la sua permanenza in Vaticano, Turkson è stato strettamente assistito dal Cardinale Michael Czerny, S.J., che è stato il suo principale aiutante prima della nomina di Czerny a capo della sezione migranti del nuovo dicastero e della sua successiva elevazione al Collegio Cardinalizio.

Covid-19

Nell’aprile 2020, Papa Francesco ha chiesto al Cardinale Turkson, in qualità di capo del Dicastero per la Promozione dello Sviluppo Umano Integrale, di creare e coordinare una nuova commissione di cinque gruppi di lavoro per esprimere “la preoccupazione e l’amore della Chiesa per l’intera famiglia umana di fronte alla pandemia COVID-19”. La cosiddetta task force si concentra principalmente sull’aspetto socioeconomico e scientifico per affrontare le conseguenze dell’epidemia del virus. Allo stesso modo, nelle interviste, Turkson si è concentrato sull’aiuto “concreto” che il dicastero doveva offrire in termini di supporto, consistente nell’assistere le chiese locali per aiutare a salvare vite umane, per aiutare i più poveri e per affrontare la crisi economica e le conseguenze sociali che ne deriveranno. Gli osservatori hanno sottolineato che non ha fatto alcun riferimento ai sacramenti o alla loro privazione dopo diverse settimane di cancellazioni di Messe pubbliche.

Forum Economico Mondiale

Il Cardinale Turkson ha partecipato attivamente agli incontri del World Economic Forum (WEF) a Davos, rappresentando gli interessi e le prospettive del Vaticano sulle questioni economiche globali. La sua partecipazione si è concentrata sulla promozione di una visione dello sviluppo economico che si allinei con i principi della giustizia sociale e del bene comune.

Si è trattenuto dall’essere apertamente critico nei confronti dell’organizzazione, che è stata criticata per aver promosso le idee e i valori di un’élite ricca e globalista.

Alcuni commentatori cattolici hanno espresso preoccupazione per l’impegno entusiasta del Vaticano con il forum, affermando che l’agenda del WEF non si allinea completamente con gli insegnamenti sociali cattolici tradizionali.

Da parte sua, Turkson ha utilizzato la sua piattaforma al WEF per sostenere i cambiamenti nel modo in cui le aziende operano all’interno del sistema economico globale. La sua attenzione si è concentrata sull’esortare le aziende ad allineare i loro obiettivi con i valori sociali che favoriscono il bene comune, piuttosto che massimizzare i profitti.

Il Cardinale Turkson ha anche appoggiato e promosso al WEF il concetto controverso di “capitalismo degli stakeholder”, che suggerisce che le aziende dovrebbero considerare gli interessi di tutti gli stakeholder, compresi i dipendenti e le comunità, piuttosto che i soli azionisti. Tuttavia, non è chiaro chi o cosa dovrebbe essere l’arbitro di questi interessi – interessi che potrebbero, e molto probabilmente sarebbero, contrari all’insegnamento della Chiesa in molti casi.

Consiglio per il Capitalismo Inclusivo

Il cardinale ghanese è stato anche coinvolto in modo controverso nel Consiglio per il Capitalismo Inclusivo, un’altra iniziativa che molti considerano la creazione di una ricca élite globalista desiderosa di preservare il potere e l’influenza.

Fondato da Lynn Forester de Rothschild, il Consiglio mira a riformare il capitalismo per diventare un sistema economico più inclusivo e sostenibile. In qualità di capo del Dicastero per la Promozione dello Sviluppo Umano Integrale, Turkson ha svolto un ruolo significativo nel fornire una guida morale al Consiglio. Il Consiglio è guidato da un gruppo di leader globali, noti come “Guardiani del capitalismo inclusivo”.

L’organizzazione è stata criticata sia a destra che a sinistra, con i primi che hanno censurato il movimento per aver sostenuto politiche che avrebbero indotto il clientelismo e aggravato i mali dell’intervento governativo nell’economia, e i secondi che lo considerano un “Cavallo di Troia” organizzato dalle élite economiche per mantenere lo status quo rendendo un servizio a parole a ideali più progressisti.

MUNUS DOCENDI

Nel 2009, Papa Benedetto XVI ha nominato Turkson presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace (di seguito il “Consiglio”) e Francesco lo ha nominato capo del nuovo Dicastero per la Promozione dello Sviluppo Umano Integrale (di seguito il “Dicastero”) nel 2017. Il Dicastero colloca lo sviluppo umano saldamente all’interno di un quadro personalista, che si concentra sulla dignità della persona umana come centro e radice dello sviluppo economico, sociale e culturale.

Sradicare la Corruzione nella Chiesa

Oltre alle preoccupazioni relative alla tecnologia e all’ecologia, Turkson ha dedicato sforzi significativi per estirpare la corruzione nella sfera ecclesiale e secolare. Nel 2011, riprendendo i contenuti dell’enciclica sociale Caritas in Veritate di Benedetto XVI del 2009, ha chiesto la creazione di una “autorità pubblica globale” e di una “banca centrale mondiale” con il compito di governare le istituzioni finanziarie locali; e nel 2017 ha pubblicato un libro intitolato Corrosione. Combattere la corruzione nella Chiesa e nella società (Roma: Rizzoli), che include una prefazione elogiativa di Papa Francesco. Il libro è stato tradotto anche in spagnolo.

Il Cardinale Turkson ha parlato ampiamente sul tema della dignità umana e del suo significato fondamentale. La sua visione dei diritti umani “deriva dalla più profonda pietra di fondazione” della dignità umana, l’imago Dei. In un discorso alle Nazioni Unite sui diritti umani, il cardinale ha articolato alcuni diritti umani naturali che derivano dall’autentica dignità umana, tra cui il diritto all’assistenza sanitaria e alla libertà religiosa. Ha distinto da questi diritti naturali i diritti che sono proliferati attraverso il discorso politico e che non sono collegati alla vera dignità della persona umana, compresi i falsi diritti come quelli al “matrimonio” omosessuale e al comportamento omosessuale. La difesa dello sviluppo umano integrale ha portato Turkson ad affrontare altre questioni relative ai diritti umani nella pubblica piazza. Nel 2018, il Cardinale Turkson ha parlato del problema dell’ uso eccessivo di antibiotici, del problema della prostituzione e del traffico di esseri umani e degli attuali abusi dei diritti umani nell’industria della pesca.

Diritti Umani

Turkson ha parlato apertamente di molte questioni sociali che interessano il continente africano, compresa l’imposizione di alcune concezioni occidentali dell’assistenza sanitaria al popolo africano. Nel 2017, il Cardinale Turkson ha descritto l’assistenza sanitaria come un “diritto umano” per ogni persona umana, non solo per la popolazione privilegiata. Ha affermato che la pratica dell’aborto fa parte di una mentalità anti-vita nell’assistenza sanitaria, piuttosto che della legittima assistenza sanitaria alle donne.

Turkson ha distinto quello che chiama “sano realismo” dal relativismo nel discorso dei diritti umani, che, dice, “rimuove questi diritti dal loro giusto contesto, perché implica che i diritti non sono basati sulla legge naturale iscritta nei nostri cuori e quindi non sono presenti in tutte le culture e civiltà”. L’approccio del Cardinale ai diritti umani è informato dalle verità della Fede Cattolica. Per il cardinale, “il rispetto dell’ortodossia e dell’insegnamento della vera fede sembra essere stato molto cruciale nel mantenimento dell’unità tra le comunità (Atti 2:42)”.

Opposizione ai Diritti Riproduttivi

L’obiettivo pro-vita del Cardinale Turkson colora il suo approccio alla definizione dei diritti umani. Ha condannato l’uso del termine “diritti riproduttivi” per includere i diritti all’aborto. In quanto africano, il Cardinale Turkson ha parlato contro l’imposizione delle norme occidentali sull’aborto e la contraccezione ai Paesi in via di sviluppo. “Non spetta alle persone sedute qui (in Occidente) decidere [che] i problemi per le persone nei Paesi in via di sviluppo sono l’aborto e la contraccezione. Non sono questioni di salute“. Il Cardinale Turkson rifiuta la proliferazione di nuovi diritti umani che non sono collegati alla fioritura della persona umana e delle comunità umane, spiegando che “la Chiesa ha una seria preoccupazione quando l’ideologia di un particolare gruppo di individui può in qualche modo creare un nuovo diritto umano“. Turkson ha chiaramente indicato un’opinione secondo cui l’aborto non è mai moralmente ammissibile, quando ha condannato “il tentativo da parte di alcuni di legittimare l’uccisione di un bambino non ancora nato, attraverso la promozione dei cosiddetti ‘diritti riproduttivi’, ‘servizi riproduttivi’ e altri termini ingannevoli che mascherano la tragedia dell’aborto“.

Questioni di Vita

Nel 2017, il Cardinale Turkson ha dichiarato che l’eutanasia fa parte di una mentalità anti-vita nell’assistenza sanitaria. A coloro che offrirebbero assistenza al suicidio, Turkson ha invitato le persone a rispettare la pienezza e la dignità di ogni vita. Il cardinale ha collegato l’insegnamento della Chiesa sul divieto di eutanasia alla relazionalità della persona umana. “Nessun individuo è un’isola”, ha affermato il cardinale. “La relazione è fondamentale per essere umani. Le disposizioni sul fine vita non devono trascurare questo punto“.

Turkson ha fatto una chiara distinzione tra la gestione del dolore e l’uccisione intenzionale. Durante la John M. Kelly Lecture del 2016 presso l’Università del St. Michael’s College di Toronto, ha affermato che “la compassione è fuori luogo quando affretta intenzionalmente la morte“. Piuttosto, l’eutanasia è “l’ultima forma di esclusione, di emarginazione e di rifiuto“. Turkson ha insegnato chiaramente che “la Chiesa insegna da tempo che i medici possono gestire il dolore e la sofferenza dei morenti in modo che possano vivere il loro ultimo periodo nel modo più ricco possibile, in relazione con gli altri e con Dio, anche se questo periodo diventa più breve come effetto collaterale delle misure di gestione del dolore“. Il cardinale ha anche difeso l’obiezione di coscienza per i medici e gli ospedali cattolici.

Inoltre, il cardinale ha parlato spesso dei problemi dell’HIV e della povertà in Africa. Quando gli è stato chiesto quali fossero le sfide specifiche che il ministero cattolico dell’assistenza sanitaria stava affrontando nel 2017, il cardinale ha parlato in generale della mentalità culturale “anti-vita” che è contraria al Vangelo della vita. Ha descritto questa mentalità come una mentalità che “tocca tutte le fasi della vita umana, da quella iniziale alla sua fine naturale: la procreazione, la vita e la morte”, che si manifesta con “mezzi artificiali di controllo della fertilità, contraccettivi e aborto, manipolazione genetica, eutanasia [e] suicidio assistito“. Il Cardinale Turkson ha esortato la Chiesa a contrastare la crescente mentalità anti-vita e ha incoraggiato un impegno per il “rispetto assoluto della vita umana e della sua sacralità“.

Turkson ha sottolineato l’urgenza che le nazioni raggiungano gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile delle Nazioni Unite, che ha elogiato con convinzione. Finora, non ha menzionato né messo in guardia contro l’obiettivo numero tre, che fissa gli obiettivi per la promozione della “salute sessuale e riproduttiva” (in codice per aborto e contraccezione) per i più poveri del mondo entro il 2030.

Contraccezione e HIV e AIDS

Le opinioni di Turkson sulla contraccezione non sono chiare, mentre sull’uso dei preservativi per prevenire la trasmissione dell’AIDS sono permissive. In un’intervista rilasciata alla BBC nel 2015 per discutere del cambiamento climatico, ha fatto una dichiarazione che suggeriva che una diminuzione della popolazione poteva essere una soluzione per il cambiamento climatico, suscitando polemiche. La sua risposta completa è stata la seguente:

Se ne è parlato e anche il Santo Padre, durante il suo viaggio di ritorno dalle Filippine, ha invitato le persone a una qualche forma di controllo delle nascite, perché la Chiesa non è mai stata contraria al controllo delle nascite, al distanziamento delle nascite e a tutto il resto. Quindi sì, può offrire una soluzione. La quantità di popolazione critica per la realizzazione di questo obiettivo è ancora da scoprire, ma anche il Santo Padre ha chiesto una certa quantità di controllo delle nascite.

Dopo l’intervista alla BBC, Turkson ha chiarito che, usando il termine “controllo delle nascite“, si riferiva alla distanza tra i figli. Il Cardinale Turkson ha spiegato che “non si affronta un bene con un altro male: La Chiesa vuole che le persone siano nutrite, quindi facciamo ciò che la Chiesa ritiene non sia giusto? Questo è un tipo di sofisma che la Chiesa non accetterebbe“.

Il Cardinale Turkson ha segnalato l’apertura all’argomento separato che i preservativi potrebbero essere appropriati per le coppie in cui uno dei partner è sieropositivo, per prevenire la diffusione della malattia. In una conferenza stampa in Vaticano nel 2009, il cardinale ha risposto a una domanda sul problema dell’HIV e dell’AIDS, dicendo: “In Africa ci sono molti, moltissimi scenari diversi che riguardano la questione dell’HIV/AIDS. C’è una situazione nell’Africa meridionale che è tragica, che è molto pressante ed è lì che si riferisce la maggior parte dei riferimenti al [trattamento] dell’HIV”. Ha notato la scoperta dei farmaci antiretrovirus, aggiungendo: “O l’antiretrovirus o l’uso del preservativo per fermare la diffusione dell’HIV/AIDS, a meno che non si opti per l’astinenza e la fedeltà al partner e cose del genere.

Esaminando un’indagine sugli ospedali cattolici in Ghana, Turkson ha detto che “quando si propone” l’uso del preservativo, “diventa efficace solo nelle famiglie in cui si decide di essere fedeli. Ma la nostra preoccupazione principale e la nostra priorità sono tali che ciò di cui parleremo per primo sarà probabilmente questo: l’astinenza e la lealtà e la fedeltà e l’ astensione dal sesso quando non è il caso“.

Il Cardinale Turkson ha articolato il suo punto di vista sulla questione, che sottolinea il ruolo dell’accompagnamento pastorale e del processo decisionale caso per caso:

Se qualcuno venisse da me con l’HIV/AIDS e volesse il mio parere, so che in tutte le situazioni di consulenza pastorale il pastore non decide mai cosa deve fare il candidato. Lo stesso vale per le situazioni di consulenza psicologica: si espongono le questioni, si discute con il candidato e si lascia che la persona decida, prenda la sua decisione. E quando questo è il caso, non sottovaluterei la possibilità che qualcuno che ha l’AIDS, riconoscendo il proprio impegno cristiano, decida semplicemente di astenersi dal sesso. Alcuni, in una situazione del genere, avrebbero consigliato l’uso del preservativo al partner che ha l’HIV/AIDS, per evitare che si diffonda.

Il suo parere finale sulla questione è stato quello di dare priorità al finanziamento dei farmaci antiretrovirali, invece di investire nella produzione di preservativi, perché “l’uso del preservativo è talvolta rischioso: rischioso nel senso che ci sono casi di preservativi che sono scoppiati durante il sesso“. Tuttavia, l’argomento principale del cardinale sembra essere che i preservativi danno agli africani “un falso senso di sicurezza”, a causa dell’uso improprio. Il Cardinale Turkson ha affermato che “le persone pensano che l’uso del preservativo impedisca la diffusione dell’AIDS, ma in realtà aiuta la diffusione della malattia“. Non è chiaro se Turkson stesse limitando questa discussione alle coppie sposate con uno stato discordante di AIDS o HIV che usavano il preservativo per combattere la malattia o se stesse parlando dell’uso del preservativo più in generale. Tuttavia, in seguito ha dichiarato che “la posizione della Chiesa sui preservativi è piuttosto chiara“.

L’Omosessualità

Turkson sembra sostenere che il comportamento omosessuale è immorale e invita le persone attratte dallo stesso sesso alla castità. Ha descritto l’omosessualità come uno “stile di vita alternativo” e una volta ha criticato il precedente Segretario Generale delle Nazioni Unite per aver confuso i semplici desideri con i diritti umani. Il cardinale ha dichiarato:

Noi [la Chiesa] spingiamo per i diritti dei prigionieri, i diritti degli altri; e l’ultima cosa che vogliamo fare è violare i diritti di qualcuno. Ma quando si parla di quello che viene definito “uno stile di vita alternativo”, si tratta di diritti umani? Lui [Ban Ki-moon] deve riconoscere che c’è una sottile distinzione tra moralità e diritti umani, ed è questo che deve essere chiarito.

Il Cardinale Turkson ha commentato la connessione tra la fluidità di genere e l’omosessualità nel contesto dei diritti umani e ha rifiutato l’inclusione di entrambi come questioni autentiche di diritti umani:

Un altro esempio è l’uso del termine “genere” per suggerire che il sesso non è biologicamente fondato come maschio e femmina, ma è semplicemente un costrutto sociale o prodotto da ciò che gli individui pensano o sentono di essere. Inoltre, i tentativi di riconoscere coloro che hanno un comportamento omosessuale come un gruppo specifico a cui riconoscere i diritti umani vanno oltre la protezione che deve essere garantita a tutte le persone secondo la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani.

Il rispetto e la compassione per le persone omosessuali contraddistinguono anche l’approccio di Turkson, che ha chiarito che tutte le persone “devono essere accettate con rispetto, compassione e sensibilità” e che “ogni segno di ingiusta discriminazione nei loro confronti deve essere evitato”. Questa posizione di rispetto e di compassione non toglie, tuttavia, che “la Chiesa si rammarica della discordanza tra il comportamento omosessuale in quanto tale e ciò che intendiamo come la norma della natura umana data da Dio”. Invece, Turkson chiede di emulare la compassione e il rispetto per tutte le persone e di “vedere la reazione di nostro Signore quando i cittadini volevano lapidare una donna per adulterio: Egli riuscì a preservare la sua vita e la sua sicurezza corporea (Giovanni 8:1-11)”.

In effetti, nel suo ruolo di relatore del Secondo Sinodo africano, Turkson ha parlato dei numerosi attacchi alla famiglia tradizionale in Africa. Il cardinale ha descritto il “feroce assalto alla famiglia e alla relativa istituzione fondamentale del matrimonio dall’esterno dell’Africa”, che proviene da “attacchi ideologici (ideologia del genere, una nuova etica sessuale globale, ingegneria genetica) e clinici (contraccezione: Planned Parenthood e Educazione alla Salute Riproduttiva, sterilizzazione), e dagli stili di vita ‘alternativi’ emergenti(matrimoni omosessuali, unioni sessuali)”. Durante il Secondo Sinodo africano, Turkson, insieme ai padri sinodali, “ha denunciato con forza l’ideologia e i programmi internazionali che vengono imposti ai Paesi africani con falsi pretesti o come condizioni per l’ assistenza allo sviluppo“.

Durante il suo mandato come presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Turkson ha descritto le sanzioni penali imposte agli omosessuali in Africa come una “esagerazione” e ha criticato pubblicamente le leggi che criminalizzano il comportamento omosessuale in Uganda. Il cardinale ha definito le sanzioni penali per gli omosessuali come “probabilmente commisurate alla tradizione“. La tradizione a cui si riferisce è la stigmatizzazione culturale dell’omosessualità in Africa. Turkson ha affermato che bisogna comprendere le ragioni della stigmatizzazione perché “così come c’è un senso di richiesta di diritti, c’è anche una richiesta di rispettare la cultura, di tutti i tipi di persone”, ha detto. “Quindi, se viene stigmatizzata, in tutta onestà, è probabilmente giusto scoprire perché viene stigmatizzata“.

In un’intervista con la CNN nel 2013, quando gli è stato chiesto se fosse preoccupato che lo scandalo degli abusi sessuali nella Chiesa cattolica si diffondesse in Africa, Turkson ha affermato che la stigmatizzazione dell’omosessualità probabilmente lo avrebbe impedito. Nelle sue stesse parole:

I sistemi tradizionali africani in un certo senso proteggono o hanno protetto la popolazione da questa tendenza, perché in diverse comunità, in diverse culture dell’Africa l’omosessualità o, se vogliamo, qualsiasi relazione tra due sessi dello stesso tipo, non sono tollerate nella nostra società.

Per il Cardinale Turkson, il matrimonio, per natura, è tra un uomo e una donna e non può essere ridefinito dalla Chiesa o dallo Stato. Ritiene che il “matrimonio” tra persone dello stesso sesso non sia ammissibile come questione di diritto civile. In un discorso alla Conferenza episcopale slovacca nel 2014, il cardinale ha articolato chiaramente questo punto:

A questo si collega il suggerimento che il matrimonio possa essere in qualche modo ridefinito, nonostante il fatto che il matrimonio sia, per natura, tra un uomo e una donna per il loro amore reciproco e l’incremento della famiglia umana, come affermato dal diritto internazionale. Tali posizioni distorcono la realtà perché tentano di riscrivere la natura umana, che de natura non può essere riscritta. . . . Il matrimonio ci viene dalla natura. Cristo santifica il matrimonio come sacramento per i battezzati, dandogli un significato che va oltre la sua realtà naturale; lo Stato protegge il matrimonio perché è essenziale per la famiglia e per il bene comune della società. Ma né la Chiesa né lo Stato hanno inventato il matrimonio, e nessuno dei due può cambiare la sua natura.

Ma le sue opinioni sull’omosessualità in generale si sono notevolmente allentate un anno dopo e ora vede la posizione della Chiesa sul tema in evoluzione. Quando ha detto a un gruppo di difesa degli omosessuali “stiamo tutti crescendo” per quanto riguarda la criminalizzazione degli atti omosessuali. Inoltre, lo stesso giorno ha detto ai giornalisti che l’omosessualità non è più considerata un tabù in Africa “perché se ne parla in modo aperto. Se pensate che sia un tabù, dovreste andare in Russia”. L’omosessualità, ha aggiunto, era considerata una “anormalità” negli Stati Uniti negli anni ’70, ma “ora è cambiata”. Ha detto che i Paesi che “non accettano [l’omosessualità] hanno bisogno di ulteriore educazione” e che sebbene “molti Paesi abbiano imparato… dobbiamo lasciarli crescere e migliorare”.

Nel 2023, ha scatenato l’indignazione nel suo Paese natale, il Ghana, dicendo alla BBC pro-LGBT che si opponeva a una proposta di legge per criminalizzare l’omosessualità. Ha dichiarato che le persone LGBTQ+ non dovrebbero essere criminalizzate in quanto non hanno commesso alcun crimine, una posizione che contrastava nettamente con la posizione ufficiale dei vescovi cattolici del Ghana, che sostenevano la legge.

Poligamia e i Dubia

Il Cardinale Turkson ha parlato della complessità di fornire assistenza pastorale alle famiglie poligame, un problema comune in alcune parti dell’Africa. Adottando un approccio sfumato alla questione, il cardinale è favorevole alla discrezione pastorale nel dirigere e trattare le famiglie poligame. Ad esempio, in occasione del Sinodo dei Vescovi del 2005 in Vaticano, Turkson ha detto:

Non si può semplicemente dire ad un uomo: “Lascia andare le altre [mogli] e rimani con la prima moglie…”. . . C’è una questione di giustizia. Si può chiedere all’uomo di provvedere alla sicurezza di lei in modo continuativo, creando una piccola impresa per lei, ad esempio. … . . C’è anche il bisogno [delle mogli] di un partner sessuale. . . . Non si può semplicemente dire a tutti che devono essere celibi. Non si vuole esporli alla prostituzione e così via“.

Turkson ha chiesto un dialogo aperto tra Papa Francesco e i cardinali che hanno scritto i dubia sull’Esortazione apostolica post-sinodale Amoris Laetitia, affermando che tutte le parti coinvolte dovrebbero discutere la controversia su un palco. Il cardinale ha espresso perplessità per il silenzio di Papa Francesco in risposta ai dubia.

L’Immigrazione

Il Cardinale Turkson ha una comprensione sfumata della migrazione e riconosce che la soluzione all’immigrazione a livello politico non è semplice. In un’intervista del 2016, il cardinale ha affermato che “le cause non sono le stesse” e ha identificato quattro cause distinte di movimento tra i popoli:

Dall’America Latina agli Stati Uniti, una motivazione essenzialmente economica, dall’Africa subsahariana all’Europa; la motivazione è essenzialmente economica, a parte alcuni casi casuali come Boko Haram e la sicurezza e il conflitto in Nigeria. Poi c’è un movimento dalla Siria, dall’Iraq, dall’Afghanistan e dal Medio Oriente verso l’Europa. Si tratta chiaramente di [questioni di] sicurezza e conflitto. Poi, dal Sud-Est asiatico verso l’Australia e Singapore, ci sono due aspetti: la persecuzione religiosa, gli elementi buddisti e l’aspetto economico. Quindi, per questi diversi motivi, le persone si stanno spostando.

Turkson non ha sostenuto una politica di immigrazione che richieda ai Paesi ricchi di concedere la residenza permanente ai migranti che cercano di sfuggire alla povertà. Piuttosto, il cardinale ha identificato due valori contrastanti che dovrebbero essere affrontati. Nel 2017, ha risposto a una domanda sull’attuale immigrazione negli Stati Uniti affermando:

Si tratta di due valori fondamentali che possono essere in conflitto: Garantire la sicurezza del proprio popolo, sì, ma garantire la sicurezza degli Stati Uniti da soli porterebbe alla sicurezza generale del mondo? C’è anche un valore globale da considerare, invece di un semplice valore nazionale?

L’Islam e il Dialogo Interreligioso

Nel discutere il ruolo del dicastero da lui diretto fino al 2022, il cardinale ha identificato il problema che l’Islam pone alla crescita della Chiesa cattolica. Ha affermato che “la prima sfida viene dai Paesi islamici” perché “hanno molte risorse, costruiscono moschee ovunque, incoraggiano e pagano le conversioni“. Turkson ha identificato l’incompatibilità dell’Islam con la libertà umana in situazioni di conversioni islamiche forzate, in cui i gruppi forniscono beni materiali come incentivo.

Durante il Sinodo dei Vescovi del 2012, il Cardinale Turkson ha proiettato un video controverso e incendiario sulla crescente popolazione musulmana in Europa. Poco dopo la proiezione del video, il cardinale ha detto di essersi pentito di aver mostrato il filmato e ha chiarito che “lo scopo non era quello di essere anti-Islam”, ma piuttosto di “evidenziare la situazione demografica come risultato della tendenza e della cultura anti-vita nel mondo occidentale“. Il Ghana ha una grande popolazione islamica e Turkson sembra avere una comprensione relativamente buona della comunità musulmana, perché suo zio paterno era musulmano. Nel parlare dell’elevata popolazione di musulmani in Ghana, il cardinale ha fatto una distinzione tra i musulmani moderati e “il movimento di purificazione dell’Islam“. Turkson ha espresso la preoccupazione che questo movimento stia rendendo il Ghana “meno tollerante nei confronti degli elementi non islamici nella società“.

Come parte del suo sostegno al dialogo interreligioso, Turkson ha segnalato la sua apertura al dialogo con i musulmani di buona volontà. Nel 2009, il cardinale ha invitato i vescovi africani “a superare le loro paure e i pesi del passato (relazioni tra il mondo arabo e l’Africa nera), e a stabilire partnership con i musulmani di buona volontà, in modo da ridurre le tensioni“. Per il cardinale “nella ricerca del bene comune e di altri valori sociali/umanitari con i non cristiani, gli approcci lodevoli ispirati ai valori cristiani aiutano a conquistare la stima e il rispetto per la propria religione“.

Politica e Finanza

Il cardinale sostiene che l’educazione è parte integrante di una maggiore comprensione dello scopo della politica come servizio al bene comune. Turkson ritiene che la formazione cristiana individuale dei politici consentirà loro di svolgere efficacemente il loro ruolo di servizio del bene comune. Il Cardinale Turkson ha chiesto la formazione di “uomini e donne politici“, che comprende:

Una solida formazione cristiana (la Bibbia, la teologia morale, gli insegnamenti sociali della Chiesa, la Storia della Chiesa) e con strumenti giuridici che permettano loro di difendere i valori cristiani (soprattutto la famiglia) e quindi di contribuire positivamente alla formulazione di testi legislativi che rispettino i valori morali cristiani.

In una nota, “Verso la riforma dei sistemi finanziari e monetari internazionali nel contesto dell’autorità pubblica globale”, redatta dal dicastero, che sollecitava la riforma del sistema finanziario internazionale nel 2011, Turkson ha evidenziato l’importanza di sottoporre gli obiettivi politici secondari al servizio del bene comune globale. Ha affermato che: Ogni individuo e ogni comunità partecipa alla promozione e alla conservazione del bene comune. Per essere fedeli alla loro vocazione etica e religiosa, le comunità di credenti dovrebbero prendere l’iniziativa di chiedersi se la famiglia umana ha a disposizione mezzi adeguati per raggiungere il bene comune globale.

Nella stessa nota, Turkson ha auspicato la creazione di un’autorità pubblica internazionale per la supervisione del sistema finanziario. In un discorso sul tema nel 2019, Turkson ha affermato che “l’economia locale e globale deve essere vista non solo in termini di produzione e distribuzione, ma anche in termini di effetto sull’ambiente, sulla dignità delle persone e sul modo in cui garantisce il loro benessere“.

Il Cardinale Turkson ha respinto le critiche secondo cui la Chiesa moderna ha perso il suo focus cristocentrico ed è diventata troppo centrata sull’uomo e orizzontale. “Abbiamo sentito anche questo, ma per me non si tratta di una cosa o l’altra”, ha detto nel 2016. “La separazione non è mai stata questa o quella, siamo stati orizzontali e ora siamo verticali. La Chiesa, per sua natura, non può mai essere puramente orizzontale o puramente verticale“.

LAUDATO SI’

La cura per il creato è stato un tema centrale dell’episcopato del Cardinale Turkson. Il Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace ha partecipato alla stesura dell’Enciclica Laudato Si‘. Papa Francesco ha commentato che il Cardinale Turkson e il suo team hanno preparato la prima bozza della lettera enciclica. Dalla sua pubblicazione nel 2015, il Cardinale Turkson ha partecipato a diversi forum per parlare dei temi principali dell’enciclica. Ha rilasciato una serie di dichiarazioni sul collegamento diretto tra la cura dell’ambiente e il rispetto della dignità umana.

Il Cardinale Turkson ha sostenuto un approccio alla politica ambientale basato sui diritti umani. Il cardinale vede le questioni ambientali attraverso la lente di quella che ha definito “ecologia integrale”, che agisce “come un paradigma in grado di articolare le relazioni fondamentali della persona con Dio, con se stessa, con gli altri esseri umani, con la creazione“. L’ampio approccio di Turkson allo sviluppo umano ed ecologico è stato ben riassunto nel suo discorso sulla Laudato Si’a un “Evento di alto livello sul cambiamento climatico” nel 2015:

Laudato Si’insiste sul fatto che la condizione dei poveri e la fragilità del pianeta sono intimamente legate, e quindi incoraggia i governi del mondo ad abbracciare l’ecologia integrale come approccio necessario a tale sviluppo, inclusivo di tutti e protettivo della Terra. . . . Superare la povertà e ridurre il degrado ambientale richiederà alla comunità umana di rivedere seriamente il modello dominante di sviluppo, produzione, commercio e consumo. . . . La dimensione politica deve ristabilire il controllo democratico sull’economia e sulla finanza, cioè sulle scelte fondamentali delle società umane.

Nel descrivere la “visione ampia” della Laudato Si’, il cardinale ha affermato che “l’umanità non è separata dall’ambiente in cui viviamo; piuttosto l’umanità e l’ambiente naturale sono una cosa sola“. Ha anche parlato dell’effetto nocivo di alcune attività umane sull’ambiente, in particolare sul clima. Per Turkson, “l’accelerazione del cambiamento climatico è innegabile, catastrofica, peggiorata dalle attività umane, ma anche suscettibile di intervento umano“. Questo problema antropocentrico ha una soluzione antropocentrica per Turkson, che ha affermato che “dobbiamo affrontare la natura etica della nostra crisi, sia attraverso il dialogo, sia recuperando la nostra dimensione spirituale fondamentale“.

L’enfasi del Cardinale Turkson sull’ambientalismo è inseparabile dalla causa pro-vita e ad essa è integralmente collegata. Ancora una volta, questa prospettiva è incorporata nel punto di vista dell’ecologia integrale, illustrato dall’affermazione del Cardinale: “Quando abusiamo di una relazione o di una giustizia, calpestiamo tutto“. Discutendo della cura dell’ambiente rispetto alle questioni della vita, il Cardinale Turkson ha indicato che mentre la cura dell’ambiente è una considerazione politica che può essere realizzata in molti modi, l’aborto e la pena di morte hanno la precedenza e sono di natura diversa. ⁸Il Cardinale Turkson afferma che l’opposizione all’aborto e alla pena di morte fa parte della “nostra religione“.

Vede anche il cambiamento climatico antropocentrico come radicato nel peccato originale. “Il cambiamento climatico potrebbe essere inteso come un sintomo della condotta umana disordinata e sfruttatrice che le Scritture attribuiscono al peccato nella vita umana, dopo la disobbedienza originale a Dio”, ha detto nel 2021. “La relazione ordinata che corrisponde al mandato biblico ‘coltivare e custodire’ è sostituita da attività con poca o nessuna considerazione per l’interrelazione delle parti necessarie a mantenere un sano equilibrio all’interno della creazione”.

Turkson intende il bene comune come il bene delle generazioni future. Per il cardinale, la cura per l’ambiente è strettamente legata alla cura per la vita umana, per i vulnerabili e per le generazioni future. Nel suo discorso alle agenzie che si occupano di bambini nel 2015, Turkson ha parlato dei requisiti della giustizia nei seguenti termini:

Pensare ai bisogni e al mondo dei bambini di oggi e di quelli che devono ancora nascere è anche un indice di giustizia. Il bene comune non è solo orizzontale (il bene di tutti ora), ma anche verticale (il bene delle generazioni future).

Sebbene abbia sostenuto un cambiamento della politica ambientale in linea con questa visione dell’ecologia integrale, il cardinale ha avvertito che “è imperativo che le proposte pratiche non vengano sviluppate in modo ideologico, superficiale o riduzionista“. Nella sua presentazione alla Camera ECO-SOC nel 2015, Turkson ha chiarito che “ci sono alcune questioni ambientali in cui non è facile raggiungere un ampio consenso” e che “la Chiesa non ha la presunzione di risolvere questioni scientifiche o di sostituire la politica“.

LEADERSHIP DELLE ACCADEMIE PONTIFICIE

Da quando ha preso il posto del Vescovo Sanchez Sorondo nell’aprile 2022 come cancelliere delle accademie pontificie, il Cardinale Turkson ha continuato l’impegno del suo predecessore con le questioni globali, concentrandosi sull’integrazione degli insegnamenti sociali della Chiesa con obiettivi umanitari più ampi. Di solito questi obiettivi hanno un focus nettamente laico e, secondo alcuni, politicamente di sinistra e globalista, con un’enfasi sui problemi climatici, la migrazione, l’uguaglianza e la diversità.

Turkson ha ospitato regolarmente conferenze presso la Pontificia Accademia delle Scienze, tra cui:

• Cura della nostra casa comune (Workshop, 4 ottobre 2022): Questo workshop si è concentrato sulle questioni ambientali e sull’impegno del Vaticano nella Convenzione Quadro delle Nazioni Unite sul Cambiamento Climatico.
• Scienza di base per lo sviluppo umano, la pace e la salute del pianeta (Sessione plenaria, 8-10 settembre 2022): Questa sessione affronta i problemi di salute di massa e la necessità di soluzioni basate sulla scienza.
• Resilienza delle persone e degli ecosistemi sotto stress climatico(Workshop, 13-14 luglio 2022): Questa iniziativa mirava a riunire ricercatori, responsabili politici e leader religiosi per affrontare le sfide legate al clima.
• Ricostruire il futuro per le persone e il pianeta (Workshop, 9-10 giugno 2022): L’ attenzione era rivolta al riscaldamento globale, alla perdita di biodiversità, alla disuguaglianza sociale e alla migrazione forzata.

Presso la Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, Turkson ha ospitato una serie di conferenze su temi quali la finanza, la sostenibilità, la creazione di pace, la colonizzazione e l’assistenza alle persone con disabilità. Per esempio:

• Capitale privato e scopo pubblico (Workshop, 26-27 ottobre 2023): Ha discusso il ruolo delle Istituzioni Finanziarie per lo Sviluppo nel raggiungimento di economie sostenibili.
• Pacem in Terris: Guerra e altri ostacoli alla pace(Workshop, 19-20 settembre 2023): In occasione del 60° anniversario della lettera enciclica Pacem in Terris di Papa Giovanni XXIII.
• Webinar su Come promuovere migliori condizioni umane e sociali per le persone con disabilità (Workshop, 4-6 dicembre 2023): Questo evento si è concentrato sul miglioramento delle condizioni delle persone con disabilità.
• Dialogo tra civiltà sui beni comuni globali (Workshop, 27-28 giugno 2023): Questo workshop ha sottolineato la necessità di una cooperazione globale sulle risorse condivise.
• Colonizzazione, decolonizzazione e neocolonialismo dalla prospettiva della giustizia e del bene comune (Workshop, 30-31 marzo 2023): Il workshop ha sottolineato la necessità di una cooperazione globale per affrontare gli effetti attuali della colonizzazione e delle pratiche neocoloniali. Ha chiesto l’inclusione dei popoli nativi e dei gruppi etnici sfollati nei processi decisionali politici, per garantire una rappresentanza equa e la giustizia.
• Economia fraterna dello sviluppo integrale e sostenibile(Workshop, 2-3 febbraio 2023): Ha analizzato le basi filosofiche delle economie sostenibili.

Il 16 maggio 2024, le accademie hanno tenuto un vertice di sindaci e governatori mondiali per discutere il tema “Dalla crisi climatica alla resilienza climatica”, concentrandosi sull’affrontare il cambiamento climatico e promuovere strategie di resilienza. L’incontro ha portato alla firma di un protocollo sulla protezione ambientale, destinato ad essere presentato alla Convenzione Quadro delle Nazioni Unite sul Cambiamento Climatico.

Tra i partecipanti c’erano sindaci e governatori in gran parte politicamente di sinistra o di centro-sinistra, tra cui il governatore della California Gavin Newsom, il sindaco di Boston Michelle Wu, il sindaco di Londra Sadiq Khan, il sindaco di Parigi Anne Hidalgo e il sindaco di Roma Roberto Gualtieri.

Questo profilo è stato tradotto con l’intelligenza artificiale e non è ancora stato revisionato per eventuali errori.

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  In un’intervista del 2005, alla domanda sull’inculturazione della liturgia in Africa, il cardinale ha affermato che “l’uso del tom-tom, i nostri concetti, il nostro modo di rappresentare, i nostri canti, le nostre danze sono i nostri doni con cui vogliamo adorare il Signore. La Santa Sede non ci impone veti, ma ci invita a fare attenzione che queste modalità di inculturazione non vengano percepite come un culto pagano o un semplice spettacolo. È compito di noi vescovi africani vigilare affinché ciò non accada”
• 2
  Cardinale Peter K. A. Turkson, “L’Eucaristia e la cura del creato”, Pontificium Consilium De Iustitia Et Pace, 27 gennaio 2016
• 3
  Cardinale Peter K.A. Turkson, prefazione a Understanding the Mass: Historical, Biblical, Theological, and Liturgical Perspectives, by Bishop Joseph Osei-Bonsu (New York: Paulist Press, 2017).
• 4
  Cardinale Peter K. A. Turkson, “L’Eucaristia e la cura del creato”, Pontificium Consilium De Iustitia Et Pace, 27 gennaio 2016
• 5
  Renewal Ministries, aprile 2007
• 6
  Renewal Ministries, aprile 2007
• 7
  Questi commenti mostrano il sostegno di Turkson a Dei Verbum, alla storicità dei Vangeli e all’inerranza delle Scritture
• 8
  Il Cardinale Turkson afferma che l’opposizione all’aborto e alla pena di morte fa parte della “nostra religione“