Cardinale Víctor Manuel Fernández

MUNUS SANCTIFICANDI

Attività pastorali

Come arcivescovo di La Plata, Fernández avrebbe mostrato attenzione verso i più bisognosi, promuovendo la creazione di luoghi dove potessero ricevere cibo e alloggio, ed esortando i suoi sacerdoti a imitare questo tipo di carità. Era inoltre considerato un attivo difensore dei diritti umani, in particolare a favore degli ultimi e degli emarginati. Era noto per visitare le parrocchie della sua Arcidiocesi e per partecipare ad attività di base volte ad aiutare chi si trovava nel bisogno. Ha contribuito alla creazione della Fundación Manos Abiertas, che opera nelle baraccopoli di dieci città argentine offrendo sostegno e servizi alle comunità più povere.

Oltre al suo impegno con la Fundación Manos Abiertas, l’arcivescovo Fernández ha svolto un ruolo importante nella rete di hospice in Argentina. Durante il suo rettorato all’Università Cattolica Argentina (UCA), Fernández ha avviato diversi programmi a favore dei poveri, tra cui il programma di “Coordinamento per l’Impegno Sociale”.

Religiosità popolare

Nel corso della sua carriera, ma soprattutto durante gli anni come arcivescovo di La Plata, il Cardinale Fernández è stato un fervente difensore della religiosità popolare.¹Considerata come il modo in cui le persone non istruite nella fede vivono la religione, in contrasto con la religiosità ufficiale praticata dalla maggior parte dei cattolici istruiti nella fede. Diffusa in tutta l’America Latina, la religiosità popolare si riferisce a manifestazioni di fede che nascono spontaneamente dal popolo e che non sono sempre istituzionalizzate o formalizzate dalla Chiesa.

Questa forma di religiosità, assai controversa, comprende pratiche devozionali, riti, celebrazioni ed espressioni di pietà profondamente radicate nella vita quotidiana delle comunità, ma che spesso precedono o sostituiscono l’analisi teologica.²La religiosità popolare ha suscitato molte controversie tra vescovi e teologi in America Latina, in particolare in Argentina, poiché mentre alcuni sostengono che tale religiosità debba essere incoraggiata, altri ritengono che i suoi seguaci debbano essere educati alla totalità della fede e che le pratiche religiose debbano essere istituzionalizzate secondo il diritto canonico e la liturgia della Chiesa.

A differenza di molti suoi critici, Fernández considera la religiosità popolare un’espressione autentica e preziosa della fede, in particolare tra i poveri dell’America Latina. Egli interpreta ciò come una “spiritualità inculturata” che riflette una vera alleanza spirituale con Dio. In altri termini, la considera una forma fondamentale di inculturazione della fede, che plasma un modo specifico di vivere e manifestare il dinamismo dello Spirito.

Proprio per questo, la religiosità popolare non si limita a nozioni dottrinali, ma comprende un intero stile di vita, che include simboli, azioni, riti, canti e altre espressioni che vanno oltre la dimensione meramente intellettuale. Di conseguenza, i sacerdoti dovrebbero, secondo il porporato, assumere un atteggiamento di apertura e comprensione verso tali espressioni di religiosità popolare, evitando di imporre norme rigide che rischierebbero di allontanare il popolo dalla fede.

Restrizioni al Vetus Ordo Missae

Nel 2018, poco dopo aver assunto il governo dell’arcidiocesi di La Plata, il Cardinale Fernández emanò un decreto con cui ridusse da quattro a due il numero delle parrocchie in cui poter celebrare la Messa secondo il vetus ordo a La Plata, consentendone la celebrazione soltanto nella parrocchia del Sacro Cuore a Los Hornos e nella Casa Generalizia dell’Istituto Miles Christi a Villa Elisa. I decreti stabilivano, inoltre, l’obbligo di celebrare la Messa novus ordo in lingua vernacolare e rivolti verso il popolo. Queste decisioni attirarono l’attenzione dei media. Tuttavia, nonostante tali disposizioni, l’arcivescovo Fernández non procedette con sanzioni nei confronti dei diversi sacerdoti che continuarono con celebrazioni più tradizionali e affermò di non aver mai posto limiti al modo in cui i fedeli che partecipavano alla Messa secondo il Rito antico potevano ricevere la Comunione.

Nel marzo 2022, l’arcivescovo adottò una misura rara in America Latina, istituendo una parrocchia dedicata esclusivamente al Rito antico, con una chiesa assegnata e la possibilità di stabilire orari differenti per la celebrazione della Messa. Nominò come parroco don Alejandro Díaz, concedendogli l’autorità di celebrare tutti gli altri sacramenti secondo i testi liturgici anteriori al 1970. L’arcivescovo Fernández dichiarò che don Díaz avrebbe “vegliato sui fedeli della parrocchia personale” affinché “non vi fosse tra loro nessuno che escludesse la validità e la legittimità della riforma liturgica, dei dettami del Concilio Vaticano II e del Magistero dei Sommi Pontefici fino ad oggi.” Il Cardinale Fernández suggerì a don Díaz di creare una pagina web per informare i fedeli sugli orari delle celebrazioni, poiché nelle diocesi vicine tale possibilità non esisteva.

Vocazioni

Durante l’episcopato di Fernández, le vocazioni nel suo seminario — che per molti anni era stato un punto di riferimento in Argentina — sono diminuite. Tuttavia, questa situazione aveva avuto inizio alcuni anni prima del suo arrivo a La Plata ed è stata analoga in tutti i seminari argentini.

MUNUS REGENDI

Fondatore di istituti di formazione laicale

All’inizio degli anni Novanta, l’allora padre Víctor Fernández fondò e diresse due istituti collegati per la formazione dei laici a Río Cuarto: il Colegio Jesús Buen Pastor per insegnanti di scienze e filosofia sacra, e l’Istituto Diocesano di Formazione Laicale.

Amministrazione come rettore dell’Università Cattolica Argentina

Durante il suo mandato come rettore dell’Università Cattolica Argentina, dal 2009 al 2018, furono sollevati diversi interrogativi riguardo alla sua amministrazione.

Fernández è stato un severo critico di quelle che egli definiva politiche “neoliberali”.³In America Latina, il termine “neoliberale” si riferisce a politiche economiche che privilegiano il libero commercio, la privatizzazione, la deregolamentazione e l’austerità fiscale. Tali politiche, ampiamente applicate nella seconda metà del Ventesimo secolo, avevano come obiettivo la crescita economica e la stabilità, ma spesso hanno comportato un aumento delle disuguaglianze sociali e accesissime controversie politiche. Le sue critiche portarono diverse aziende a interrompere i contributi all’Università, causando problemi economici all’istituzione accademica.

Si scontrò inoltre con altri vescovi e cardinali che, a suo giudizio, non aderivano pienamente al Magistero di Papa Francesco, accusandoli di essere aggressivi e minacciosi. Ciò avvenne nel 2015, durante il Sinodo vaticano sulla Famiglia, quando, in un’intervista, l’allora arcivescovo Fernández si dichiarò “preoccupato per il tono” di alcuni vescovi e cardinali conservatori che avevano criticato Papa Francesco, affermando che erano stati “aggressivi, irritati, minacciosi, non solo nell’aula sinodale, ma anche nei corridoi e per strada”. Secondo il giornalista che lo intervistò, questi prelati erano i cardinali Gerhard Müller, George Pell e Raymond Burke.

Relazioni con le autorità civili

Durante il suo episcopato a La Plata, l’arcivescovo Fernández — considerato da molti un peronista — collaborò strettamente con il governatore della provincia di Buenos Aires, Axel Kicillof, anch’egli peronista e noto attivista marxista, criticato da alcune fonti argentine come “opportunista politico”. Insieme i due hanno promosso diversi progetti sociali che, secondo i loro sostenitori, miravano a migliorare le condizioni di vita dei settori più vulnerabili della società nei campi dell’istruzione, della sanità e dell’assistenza sociale. Si riteneva che affrontassero questioni di interesse comune come la povertà, la disuguaglianza e la promozione dei diritti umani. I sostenitori di Fernández affermavano che il dialogo avesse reso possibile una cooperazione efficace tra la Chiesa e il governo provinciale, mentre i critici liquidavano la collaborazione come mero opportunismo politico.

Durante il dibattito sulla legalizzazione dell’aborto in Argentina, Fernández espresse pubblicamente la propria opposizione alla legge, in linea con la posizione della Chiesa cattolica. Nonostante le divergenze su questo tema, egli mantenne un rapporto di rispetto e dialogo con Kicillof, principale sostenitore della legalizzazione dell’aborto.

In alcune occasioni, Fernández criticò alcune politiche sociali del governo provinciale, in particolare quelle da lui ritenute insufficienti per rispondere ai bisogni dei più poveri ed emarginati. Secondo il quotidiano argentino Página12 — noto per le sue posizioni di sinistra e per la sua ostilità nei confronti del cattolicesimo conservatore (in passato attaccò spesso Jorge Mario Bergoglio quando era considerato un Cardinale conservatore) — queste critiche sarebbero state sempre costruttive nei toni.

Comportamento personale

Durante il suo ministero nell’arcidiocesi di La Plata, Fernández sembrava promuovere una pastorale incentrata sulla misericordia, seguendo l’indirizzo di Papa Francesco.

Questo approccio mirava ad avvicinare la Chiesa al popolo, in particolare ai più bisognosi ed emarginati, mostrando un volto più compassionevole e accogliente. Promosse anche varie iniziative culturali, tra cui eventi, conferenze e attività volte a favorire il dialogo tra fede e cultura. Queste iniziative contribuirono a posizionare la Chiesa come un attore rilevante nella sfera culturale di La Plata.

Al momento di lasciare La Plata, l’arcivescovo Fernández dichiarò di aver sostenuto numerose cause caritative, specialmente rivolte ai più poveri e vulnerabili. Ciò includeva la creazione e il rafforzamento di mense comunitarie, centri di assistenza e programmi di aiuto sociale. “A volte ho ricevuto critiche quando ho parlato dei diritti dei più poveri”, affermò. “Ma per me è inevitabile farlo, è parte inseparabile del mio sacerdozio”. E aggiunse: “Non sono un modello di impegno, ma per tutta la vita mi è stato impresso nella mente e nel cuore: ‘Tucho, non dimenticare i poveri. Cosa vuoi che faccia per loro?’”

Fernández è stato criticato per essere piuttosto sfuggente nei rapporti con i suoi sacerdoti, preferendo comunicare con loro tramite telefono cellulare piuttosto che incontrarli di persona.⁴Testimonianze di sacerdoti del clero di La Plata, racconti riferiti all’autore. Aveva abitudini alimentari molto austere e viveva da solo nel palazzo arcivescovile, in compagnia soltanto dei suoi canarini — uccelli per i quali nutriva una particolare predilezione. In effetti, ha sempre avuto la reputazione di una personalità singolare, fama che continua ora come prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede. Un vescovo che ha partecipato con lui al Sinodo sulla Sinodalità ha raccontato che, durante le pause dell’assemblea sinodale, il Cardinale Fernández non socializzava molto con gli altri partecipanti. A volte tornava nel suo ufficio per lavorare, oppure rimaneva seduto nella sala a recitare il rosario.

Durante la seconda sessione del Sinodo sulla Sinodalità, nell’ottobre 2024, alcuni delegati espressero frustrazione nei confronti del Cardinale Fernández dopo che questi non si presentò a una riunione di un gruppo di lavoro speciale dedicato ai temi riguardanti le donne e l’autorità nella Chiesa.

Fernández si scusò parlando di un “equivoco”, affermando che la sua assenza non era dovuta a una “mancanza di volontà, ma alla mia oggettiva impossibilità di partecipare quel giorno e a quell’ora stabilita”. Il gruppo di studio era uno dei dieci incaricati di approfondire le questioni ecclesiali controverse emerse durante l’assemblea precedente tenutasi nell’ottobre 2023.

“Vive all’interno delle Mura Vaticane e raramente ne esce. Ha un profilo discreto, persino tra coloro che lavorano con lui”, scriveva Loup Besmond de Senneville in un articolo del 4 marzo 2024 per La Croix International. “Sembrava un po’ strano, quest’uomo”, ricordava un Padre sinodale presente in aula. Una fonte vaticana ha dichiarato che non è il “tipo che gira per gli uffici a chiedere come stanno andando le cose”. Un altro lo ha definito “un solitario”.

Gestione degli abusi sessuali del clero

Il Cardinale Fernández non ha un passato privo di ombre nella gestione degli abusi sessuali da parte del clero. In un’intervista del luglio 2023, ha ammesso di aver commesso errori nella gestione delle accuse nei confronti di un sacerdote, padre Eduardo Lorenzo, accusato nel 2019 di abusi sessuali su minori.

Fernández avrebbe ritardato la rimozione di padre Lorenzo dal ministero nonostante le numerose accuse di abuso, permettendogli di rimanere parroco per diversi mesi dopo l’emersione di nuove denunce. Padre Lorenzo si suicidò più tardi nello stesso anno, dopo l’emissione di un mandato di arresto nei suoi confronti.

Fernández si è difeso affermando che, all’epoca, i protocolli della Chiesa per affrontare tali accuse erano meno chiari e che, con l’esperienza attuale, avrebbe gestito la situazione in modo diverso, offrendo un maggiore sostegno alle vittime e agendo più tempestivamente per sospendere Lorenzo dai suoi doveri sacerdotali durante l’indagine.

Tuttavia, Fernández ha negato di aver cercato di coprire padre Lorenzo, affermando di non aver mai ignorato le accuse e di aver preso provvedimenti per separare il sacerdote dalle vittime. Nonostante queste spiegazioni, critici come Anne Barrett Doyle, co-direttrice di BishopAccountability, un’organizzazione che monitora i casi di abuso, hanno messo in dubbio la presunta ignoranza di Fernández, date la sua formazione ed esperienza, e hanno definito il suo comportamento “preoccupante”.

Miles Christi

Una controversia significativa è sorta con l’Istituto Miles Christi, un’associazione religiosa cattolica conservatrice fondata per la prima volta nell’Arcidiocesi di La Plata nel 1994. L’istituto era molto stimato e disponeva di una parrocchia e di una scuola.

Il Vaticano ha espulso il fondatore dell’istituto, Roberto Yanuzzi, nel 2020, dimettendolo dallo stato clericale al termine di un procedimento avviato dai dirigenti di Miles Christi, che avevano denunciato irregolarità, abuso di autorità nel governo e abusi sessuali.

Yanuzzi è stato riconosciuto “colpevole di delitti contro il sesto comandamento con adulti, dell’assoluzione del complice e dell’abuso di autorità”. Gli abusi coinvolgevano religiosi maschi appartenenti all’Istituto Miles Christi.

L’arcivescovo Fernández decise di espellere Yanuzzi dalla sua Arcidiocesi. La decisione fu presa congiuntamente con il vescovo Jorge García Cuerva, commissario nominato dal Vaticano per intervenire nell’istituto, oggi arcivescovo di Buenos Aires.

Gestione del Covid-19

Quasi metà del ministero episcopale di Fernández a La Plata fu segnato dalla pandemia di coronavirus e dalle severe misure di confinamento imposte dalle autorità, durate un anno e mezzo. All’inizio del lockdown, l’arcivescovo Fernández inviò una lettera alla Conferenza Episcopale Argentina, che rese pubblica, in cui esortava i vescovi a non lasciare soli i fedeli cattolici e a fare pressione sulle autorità civili affinché permettessero la celebrazione in presenza dei sacramenti, pur usando buon senso riguardo alle misure preventive. Inoltre, Fernández prese una serie di decisioni liturgiche per evitare il contagio e, pur raccomandando fortemente la Comunione sulla mano, non proibì ai fedeli che lo desideravano di riceverla sulla lingua.

Il Cardinale Fernández e la legge sull’aborto

Durante l’episcopato del Cardinale Fernández a La Plata, nel 2020, fu approvata in Argentina una legge sull’aborto. Fernández assunse una posizione chiara contro tale legislazione, arrivando ad accusare il governo peronista dell’epoca di aver mentito durante la campagna elettorale, poiché non aveva menzionato il disegno di legge che intendeva presentare al Parlamento e far approvare. “Non si possono difendere i diritti umani e promuovere l’aborto”, dichiarò Fernández ai media.

Fernández si era sempre espresso in modo coerente e chiaro a favore della vita nel corso della sua carriera, sia come accademico sia come pastore. Ha scritto numerosi articoli, pubblicati su diverse riviste, in cui condannava l’aborto e offriva argomentazioni scientifiche e teologiche a sostegno della sua posizione.

Caso Príncipi

Nell’ottobre 2024, il Cardinale Fernández fu collegato al caso di padre Ariel Alberto Príncipi, un sacerdote argentino condannato per molteplici episodi di abuso su minori da parte di due tribunali interdiocesani in Argentina. Di conseguenza, fu dimesso dallo stato clericale a metà giugno 2023.

Un anno dopo, l’arcivescovo Edgar Peña Parra, sostituto della Segreteria di Stato vaticana, emise un provvedimento con cui tentava di reintegrare Príncipi a un ministero limitato. Tale decisione si basava su “prove sopravvenute presentate da alcuni vescovi diocesani dell’Argentina”.

L’azione di Peña Parra aggirava il normale iter canonico per tali casi, che prevede solitamente la competenza del Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF). La “procedura straordinaria” convocata da Peña Parra pareva considerare soltanto le prove presentate dai sostenitori e alleati di Príncipi, procedendo senza tener conto delle vittime, dei promotori di giustizia ecclesiastici, né del dicastero vaticano avente giurisdizione esclusiva in materia.

A quanto pare, a seguito delle proteste di alcuni vescovi argentini, l’arcivescovo John Joseph Kennedy, segretario per la Disciplina del DDF, intervenne con decisione per annullare il tentativo di Peña Parra e dichiarò chiuso il caso. Questo gesto fu interpretato come una pubblica sconfessione di uno dei più alti funzionari della Curia romana. L’episodio sollevò interrogativi sia sul ruolo di Papa Francesco nella vicenda, sia, ancora una volta, sullo stato di diritto all’interno del Vaticano, alimentando inoltre speculazioni sul coinvolgimento del Cardinale Fernández.

Quando Fernández assunse la guida del DDF, come menzionato altrove in questo profilo, Papa Francesco gli ordinò di occuparsi di questioni teologiche piuttosto che disciplinari, come i casi di abuso sessuale, e dunque non risulta che abbia avuto un coinvolgimento diretto in questo caso.

Tuttavia, Príncipi fu uno dei due patrocinatori scelti da Fernández per la sua consacrazione episcopale nel 2013, fatto che suggerisce che il prefetto del DDF possa essere stato molto più coinvolto nella vicenda di quanto inizialmente si fosse ritenuto. I patrocinatori sono solitamente amici del vescovo consacrato e, nel caso di Fernández, entrambi furono dimessi dallo stato clericale per abusi sessuali: Príncipi per abusi su ragazzi e Raúl Vera, l’altro patrocinatore, per gravi problemi con giovani ragazze.

Scritti popolari

L’insegnamento del Cardinale Fernández è ampio e si riflette nelle sue numerose pubblicazioni, tra cui libri e articoli in riviste teologiche.

La maggior parte dei suoi libri sono testi brevi, di poco più di cento pagine, pubblicati da editori latinoamericani, che molti definiscono come libri cristiani di crescita personale. Alcuni esempi: Los cinco minutos del Espíritu Santo (2016) [“Cinque minuti con lo Spirito Santo”], Vivir en paz (2003) [“Vivere in pace”], Claves para vivir en plenitud (2003) [“Chiavi per vivere in pienezza”], Actividad, espiritualidad y descanso (2001) [“Attività, spiritualità e riposo”], Para liberarse del aburrimiento y la rutina (2004) [“Come liberarsi dalla noia e dalla routine”], Para liberarse de esa sensación de debilidad interior (2004) [“Come liberarsi da quella sensazione di debolezza interiore”], e Para mejorar tu comunicación con los demás (2005) [“Come migliorare la comunicazione con gli altri”].

Dato il suo background accademico in teologia biblica, gli interventi del Cardinale Fernández sull’importanza della lettura della Scrittura sono frequenti. Egli sostiene che la Sacra Scrittura è ispirata da Dio, non solo come testo storico, ma come Parola viva che continua a parlare ai credenti di oggi. Nel suo Cómo interpretar y comunicar la Palabra de Dios. Métodos y recursos prácticos (2008) [“Come interpretare e comunicare la Parola di Dio. Metodi ed esempi pratici”] sottolinea l’importanza di leggere e meditare le Scritture in un contesto di preghiera e apertura allo Spirito Santo.

Ha pubblicato anche commentari biblici, come San Juan y su mundo. Comentario al Cuarto Evangelio (1992), 206 pagine, che ha avuto una sola edizione, e El Apocalipsis y el Tercer Milenio (2000), 72 pagine. Altre sue opere bibliche includono meditazioni per i fedeli o guide per i sacerdoti nella preparazione delle omelie domenicali.

Durante il suo mandato come arcivescovo di La Plata, Fernández si è anche dedicato alla registrazione di brevi video in cui spiegava la Parola di Dio in modo semplice e offriva meditazioni ai fedeli su temi biblici attraverso il canale YouTube dell’arcidiocesi.

Contraccezione artificiale e Humanae Vitae

Nell’aprile 2006, in qualità di vice-decano della facoltà di teologia dell’Università Cattolica Argentina, Fernández scrisse una risposta critica a un libro cofirmato da monsignor Livio Melina, allora presidente del Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia di Roma (2006–2016), da padre José Noriega, già docente del medesimo istituto, e da padre Pérez Soba, attualmente docente. La risposta fu pubblicata sulla rivista Teología dell’università. Nella sua critica, Fernández si espresse favorevole all’uso della contraccezione artificiale in certi casi. Affermava che il “rifiuto inflessibile di usare il preservativo” da parte di una donna potrebbe, in alcuni casi, “contraddire le esigenze della carità”. Nella critica, intitolata La dimensión trinitaria de la moral: profundización del aspecto ético a la luz de ‘Deus Caritas Est’, Fernández scriveva:

“In alcune questioni di morale sessuale, è anche imperativo discernere alla luce diretta del criterio ermeneutico centrale, al fine di riconoscere come un’incapacità di astinenza sessuale implichi solitamente una lesione della libertà del coniuge, facendo prevalere il proprio piacere sulla felicità dell’altro. Ma esiste anche il caso dell’astinenza sessuale che contraddice la gerarchia cristiana dei valori coronata dalla carità. Non possiamo chiudere gli occhi, ad esempio, di fronte alla difficoltà che si presenta a una donna quando percepisce che la stabilità familiare è messa a rischio dal sottoporre il marito non praticante a periodi di continenza. In un simile caso, un rifiuto inflessibile di usare il preservativo farebbe prevalere il rispetto di una norma esterna sul grave obbligo di prendersi cura della comunione amorosa e della stabilità coniugale, che la carità esige più direttamente. In tali situazioni, l’applicazione del criterio ermeneutico fondamentale è indispensabile per una adeguata determinazione della razionalità cristiana di una scelta, poiché è ciò che meglio garantisce che il desiderio non si ripieghi su se stesso e rende possibile la realizzazione della dimensione trinitaria dell’azione” (Revista Teología, edizione aprile 2006, pp. 150–151).

Amoris Laetitia

La pubblicazione del documento Amoris Laetitia ha suscitato ampie discussioni e dissensi tra teologi e vescovi, in particolare per quanto riguarda l’ottavo capitolo del testo. L’aspetto più controverso di questa esortazione apostolica, infatti, è costituito dall’insegnamento secondo cui le persone che sono separate dai propri legittimi coniugi e vivono con un altro partner in situazione di adulterio possono accostarsi ai sacramenti, in particolare all’Eucaristia, dopo un “processo di discernimento”.

Come alcuni osservatori hanno notato, questo capitolo  presenta evidenti somiglianze, in taluni punti quasi alla lettera, con due articoli scritti da Víctor Fernández nel 2005 e pubblicati nella rivista della Facoltà di Teologia di Buenos Aires. I vari passaggi sono stati presentati dal vaticanista Sandro Magister.

Questi articoli furono anche il motivo per cui la Congregazione per l’Educazione Cattolica negò l’autorizzazione a nominarlo rettore dell’Università Cattolica Argentina nel 2009.⁵Gli articoli sono: V. M. Fernández, “El sentido del carácter sacramental y la necesidad de la confirmación”, in Teología 42/86 (2005), pp. 27-42, e V. M. Fernández, “La dimensión trinitaria de la moral. II. Profundización del aspecto ético a la luz de ‘Deus caritas est’”, in Teología 43/89 (2006), pp. 133-163.

In un commento del 2017 su Amoris Laetitia, Fernández scrive: “… è legittimo domandarsi se gli atti di convivenza more uxorio debbano sempre rientrare, nel loro pieno significato, nel precetto negativo che proibisce la ‘fornicazione’”.⁶(“El capítulo VIII de Amoris Laetitia: Lo que queda después de la tormenta”, in Medellín 43/168 (2017), p. 45). Aggiunge poi che “è possibile un’evoluzione nella comprensione da parte della Chiesa della propria dottrina e delle sue conseguenze disciplinari”.

Per Fernández, Amoris Laetitia giustifica e permette la comunione ai divorziati risposati, in contrasto con quanto stabilito da Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. In tutto l’articolo, Fernández difende l’interpretazione dell’ottavo capitolo di Amoris Laetitia approvata da Papa Francesco, facendo propria, mediante una lettera, la direttiva sul tema elaborata dai vescovi della regione pastorale di Buenos Aires. La lettera è stata successivamente pubblicata negli Acta Apostolicae Sedis.

Il Cardinale Fernández ha collaborato con Papa Francesco in qualità di ghostwriter non solo per quanto riguarda la stesura di Amoris Laetitia, ma anche per numerosi altri documenti, inclusi il “manifesto” del suo pontificato, Evangelii Gaudium, e l’enciclica ecologica Laudato Si’. Tale collaborazione risale all’epoca in cui Fernández aiutò il Cardinale Bergoglio nella redazione del documento finale dell’assemblea CELAM di Aparecida nel 2007. Ma è con Amoris Laetitia che si è potuto comprendere fino a che punto Francesco si affidi a Fernández e alla sua teologia (si veda la sezione finale di questo profilo sulla storica vicinanza del Cardinale Fernández a Jorge Mario Bergoglio).

Ricezione della Santa Comunione

Appena tre mesi prima di essere nominato Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, l’allora arcivescovo Fernández si lamentò apertamente della tradizione morale e filosofica della Chiesa, affermando che essa, inconsapevolmente, “apponeva etichette alle persone”, determinando chi potesse e chi non potesse ricevere la Comunione. In un’omelia domenicale pronunciata nella cattedrale di La Plata nel marzo 2023, egli disse:

“Voi sapete che, per molti secoli, la Chiesa ha preso un’altra direzione. Inconsapevolmente ha sviluppato tutta una filosofia e una morale piena di classificazioni, per classificare le persone, per apporre etichette alle persone… Questo è così; quello è cosà. Questo può fare la Comunione, questo no. Questo può essere perdonato, questo no. È terribile che sia successo questo nella Chiesa. Grazie a Dio, Papa Francesco ci sta aiutando a liberarci da questi schemi”.

Alla Messa erano presenti gruppi di travestiti e di altre “minoranze sessuali”. Dopo la celebrazione, il Cardinale Fernández fu fotografato insieme a loro.

Opere più controverse

Il Cardinale Fernández è anche autore di due opere molto controverse.

La prima, pubblicata nel 1995 all’età di 33 anni, è intitolata Sáname con tu boca. El arte de besar. [“Guariscimi con la tua bocca. L’arte del bacio”] ed è uscita nella collana Vida Feliz della casa editrice Lumen (Buenos Aires, 1995). Fernández non incluse il libro nell’elenco delle sue pubblicazioni quando fu nominato rettore dell’Università Cattolica Argentina.

Sebbene il libro non sia mai stato ripubblicato e attualmente risulti introvabile, alcune copie sono circolate sul web. Alcuni paragrafi del libro recitano quanto segue [si consiglia la discrezione del lettore]:

“Secondo il modo in cui si fa, viene anche chiamato ‘piquito’, ‘chupón’, ‘taladro’, ecc.” (p. 13).

“Quando le cose non funzionano tra i due [la coppia], invece di cercare di risolverle a letto, bisogna seguire le vie che portano al bacio” (p. 21).

“…quando il sesso va fuori controllo e vogliamo di più, più piacere, più intensità, l’altro diventa una spugna che vogliamo strizzare completamente, fino all’ultima goccia” (p. 15).

“Può darsi che uno di noi abbia l’alito cattivo, cosa che può risultare profondamente sgradevole e togliere tutto il fascino al bacio. Ma si rimedia prendendo la precauzione di lavarsi i denti e masticare un po’ di fondi di caffè o fare risciacqui con bicarbonato” (p. 26).

“Può anche essere una questione di posizione del corpo e i due possono scoprire qual è la posizione più comoda per entrambi” (p. 26).

Il libro include anche le esperienze di persone descritte come “esperte” nell’arte del bacio:

“Mi sembra che, quando inizi a baciare con la lingua, sia molto probabile che tu perda il controllo, e che tu voglia prendere il sopravvento sulla ragazza…” (p. 61).

“È bellissimo girare intorno alla guancia e intorno all’orecchio, e poi ritrovarsi nella bocca. È un giro meraviglioso” (p. 63).

“Il bacio centripeto è quando succhi e assorbi con le labbra. Il bacio centrifugo è quando entri con la lingua. Attento ai denti” (p. 63).

Il libro suscitò polemiche nei media internazionali quando uscì nuovamente allo scoperto nel 2015. Molti ritennero inappropriato per un sacerdote trattare similiargomenti e utilizzare un linguaggio volgare e profano. Il contenuto e l’approccio del libro furono inoltre criticati per essere troppo espliciti o sensuali.

Il Cardinale Fernández difese la propria opera, affermando di averla scritta come catechesi per adolescenti e giovani, utilizzando un linguaggio per loro accessibile, e dichiarò che il libro non si basava sulla sua esperienza personale, ma sulla vita delle persone che si baciano. Inoltre, si disse orgoglioso di essere stato un “giovane parroco che si preoccupava di raggiungere tutti usando i linguaggi più diversi”.

Costernazione e scandalo ancora maggiori sorsero nel gennaio 2024, quando riemerse un altro libro del Cardinale Fernández, rimasto nascosto per anni. Pubblicato in Messico (presumibilmente per evitare di chiedere l’imprimatur a un vescovo argentino) tre anni dopo Sáname con tu boca, il libro si intitola La Pasión Mística. Espiritualidad y sensualidad [“Passione mistica. spiritualità e sensualità”].

Gli ultimi tre capitoli dell’opera, descritti dai critici come “pornografici” e “perversi”, sono intitolati rispettivamente: “L’orgasmo maschile e femminile”; “Il cammino verso l’orgasmo” e “Dio nell’orgasmo della coppia”. In uno dei passaggi più controversi del libro, il Cardinale Fernández racconta l’esperienza che una ragazza di sedici anni avrebbe “vissuto con Gesù”, suggerendo che Fernández stia in realtà descrivendo in dettaglio argomenti di natura sessuale con minori. Abbiamo scelto di non includere il passaggio in questione, consultabile su questo sito a discrezione del lettore.

Nel capitolo 7, Fernández discute la meccanica del piacere sessuale [contenuto grafico ed esplicito; si raccomanda prudenza nella fruizione da parte del lettore]:

“Normalmente, le donne, più degli uomini, trovano il sesso senza amore molto insoddisfacente e hanno bisogno di condizioni adeguate per sentirsi sessualmente eccitate. Sono meno attratte degli uomini nel guardare immagini con scene sessuali violente, immagini di orge, ecc. Ma questo non significa che siano meno eccitate dalla pornografia forte, quanto piuttosto che la godono e la valorizzano meno e, in alcuni casi, ne hanno paura. Amano di più le carezze e i baci, e hanno bisogno che l’uomo giochi un po’ prima di penetrarle. Ma lui, in fondo, è più interessato alla vagina che al clitoride. Al momento dell’orgasmo, spesso emette grugniti aggressivi; lei emette un balbettio infantile o sospiri. Non dimentichiamo che la donna ha un ricco plesso venoso intorno alla vagina, che mantiene un buon afflusso di sangue dopo l’orgasmo. Per questo motivo, spesso è insaziabile. Ha bisogno di scaricare la congestione pelvica, e finché ciò non accade, dopo l’orgasmo può desiderarne ancora. La donna richiede più tempo, più dedizione; ha bisogno che l’uomo le conceda un tempo supplementare dopo che lui ha raggiunto la propria soddisfazione. Ma lui normalmente scarica bene con l’eiaculazione ed è soddisfatto ed esausto” (p. 65-66).

Il Cardinale Fernández cerca di attribuire a queste parole un significato spirituale:

“Chiediamoci ora se queste particolarità dell’orgasmo maschile e femminile siano in qualche modo presenti anche nella relazione mistica con Dio: potremmo dire che la donna, essendo più ricettiva, è anche più disposta a lasciarsi prendere da Dio, è più aperta all’esperienza religiosa. È probabilmente per questo che le donne predominano nei templi” (p. 67).

Fernández dedica poi il capitolo 9 alla presenza di “Dio nell’orgasmo della coppia”. Abbiamo deciso di non includere passaggi in questa sede, che rimangono consultabili su questo sito.

Nel suo libro, Fernández non parla di “matrimonio”, ma di “coppia”: come si è visto sopra, a suo dire può essere composta da individui sia dello stesso sesso sia di sesso diverso.

Qui leggiamo che il piacere sessuale non ostacola, bensì favorisce la spiritualità o la contemplazione, perché se l’unione sessuale è un atto d’amore, essa apre semplicemente il cuore e facilita quindi la contemplazione di Dio. Il problema, egli sostiene, nasce dalla “mentalità greca che ha avuto una influenza negativa sul cristianesimo, trasmettendogli un certo disprezzo per il corpo” (p. 89).

Secondo Fernández, san Tommaso avrebbe rimesso ogni cosa al giusto posto e, per confermare la propria opinione, porta la testimonianza di “un venerabile teologo egiziano [musulmano] del XV secolo”, che offrì la seguente lode a Dio: “Sia lode ad Allah, che afferma peni duri e dritti come lance per far guerra nelle vagine (Al Sonuouti)” (p. 91).

Quando il libro salì alla ribalta nei media internazionali nel 2024, poco dopo la nomina del porporato a prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, vi fu inevitabile scandalo. Vari media cattolici considerarono il libro “imprudente”, “occasione di peccato”, “veramente scandaloso e apparentemente blasfemo”. Sollevò anche interrogativi sull’idoneità di Fernández a ricoprire il ruolo di capo dell’ufficio dottrinale vaticano.

Ulteriori critiche giunsero da parte di sopravvissuti ad abusi sessuali, che espressero profonda preoccupazione per il contenuto del libro, in particolare per le descrizioni di esperienze sessuali in termini spirituali, temendo che potessero essere utilizzate per giustificare o normalizzare comportamenti abusivi. Alcuni teologi criticarono, inoltre, il libro per quella che considerarono un’errata interpretazione dell’unione mistica con Dio e un’inappropriata commistione tra l’esperienza sessuale e quella spirituale.

Il Cardinale Fernández si è difeso da queste accuse, sostenendo che si trattava di un “libro giovanile che certamente non scriverei oggi”. Aveva 36 anni quando lo scrisse. Il Cardinale affermò anche di averne ordinato l’interruzione della pubblicazione poco dopo l’uscita, dopo essersi reso conto che poteva essere “male interpretato”. Spiegò di averlo scritto per giovani coppie “che volevano comprendere meglio il significato spirituale delle loro relazioni”.

Il Cardinale Fernández confermò che Papa Francesco “era già a conoscenza” del libro quando lo nominò prefetto del DDF, e paragonò il contenuto del libro alle opere di Papa Giovanni Paolo II e di santa Ildegarda di Bingen.

Víctor Fernández ha scritto anche numerose riflessioni teologiche e spirituali, pubblicate su riviste in Argentina e America Latina, oltre a due articoli apparsi nella rinomata rivista Nouvelle Revue Théologique.⁷“L’introculturation de la spiritualité. Encore un néologisme indispensable”, NRT 125 (2003), pp. 613-625; e “Le meilleur de la Lettre aux Romains procède du judaïsme de Paul”, NRT 124 (2002), pp. 403-414.

Mandato come Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede

Dall’assunzione dell’incarico di Prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede nell’agosto 2023, il Cardinale Fernández ha pubblicato diversi documenti.

Fiducia Supplicans

Il suo scritto dottrinale più noto e controverso è stato la Dichiarazione Fiducia Supplicans, pubblicata pochi giorni prima del Natale 2023. Il documento intende creare una nuova categoria di benedizioni, ossia le benedizioni pastorali “spontanee”, che si sostiene siano distinte dalle benedizioni liturgiche o ritualizzate.⁸Secondo il documento, le benedizioni liturgiche sono quelle compiute all’interno di un rito o di una liturgia e basate su un testo approvato dall’autorità ecclesiastica. Le benedizioni pastorali, invece, sono semplici invocazioni a Dio senza forma rituale né testo ufficiale, compiute da un ministro ordinato. Il documento consente le benedizioni pastorali per “coppie in situazioni irregolari e per coppie dello stesso sesso”, purché tali benedizioni non vengano interpretate come un’approvazione della loro unione o del loro stile di vita. Tali benedizioni sono viste come invocazioni a Dio affinché faccia crescere i semi del bene nelle loro vite.

La proposta di benedire le coppie omosessuali ha suscitato una forte reazione da parte dei vescovi. L’intero episcopato africano, ad eccezione dei vescovi francofoni del nord del continente, si è espresso pubblicamente contro Fiducia Supplicans, così come i vescovi greco-cattolici dell’Ucraina, arcivescovi e vescovi di vari paesi in Europa, America e Asia, e cardinali come l’ex prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il Cardinale Gerhard Müller.

Fiducia Supplicans ha avuto anche un impatto negativo su alcuni rapporti ecumenici. La Chiesa ortodossa copta, per esempio, ha deciso di sospendere il dialogo. Fernández, che nella sua diocesi di origine e durante tutto il suo episcopato a La Plata è stato attivo nelle relazioni ecumeniche, si è recato ad Alessandria per cercare di ricucire lo strappo, ma al momento della stesura del presente testo il dialogo rimane interrotto.

I critici sostengono che Fiducia Supplicans contraddica l’insegnamento tradizionale della Chiesa cattolica sul matrimonio e sulla sessualità. La Chiesa ha storicamente insegnato che il matrimonio è un’unione sacramentale tra un uomo e una donna, e che i rapporti sessuali sono moralmente leciti solo all’interno di tale contesto. Di conseguenza, si ritiene che il documento comprometta la dottrina della Chiesa sulla santità del matrimonio e l’insegnamento morale sulla sessualità.

In questa prospettiva, specialmente alla luce delle numerose immagini di sacerdoti che ora benedicono coppie in relazioni omosessuali dichiarate, è emersa anche la preoccupazione che il documento possa creare confusione tra i fedeli circa la posizione ufficiale della Chiesa sulle relazioni di questo tipo e su altre unioni irregolari. I critici, incluso il predecessore di Fernández come prefetto del DDF, il Cardinale Gerhard Müller, hanno sostenuto che permettere le benedizioni a tali coppie potrebbe essere interpretato come un’approvazione di stili di vita che la Chiesa ha sempre insegnato essere moralmente inammissibili. Müller ha anche affermato che il comunicato stampa di Fernández, redatto per cercare di spiegare il documento e minimizzare alcune delle controversie — nonostante Fernández avesse detto che non sarebbero state fornite ulteriori spiegazioni sulla dichiarazione — ha peggiorato la situazione.⁹Il comunicato stampa del 4 gennaio 2024 su Fiducia Supplicans non ha modificato il contenuto centrale, ma ha apparentemente attenuato alcune delle interpretazioni più estensive del documento e concesso maggiore margine ai vescovi contrari alla sua attuazione.

Altri critici hanno sottolineato che il documento aumenterebbe le divisioni all’interno della Chiesa, provocando una spaccatura tra coloro che sostengono le benedizioni e coloro che aderiscono agli insegnamenti tradizionali. Si temeva che tale divisione avrebbe indebolito l’unità della Chiesa e la sua capacità di offrire un insegnamento morale coerente al mondo. Un’altra preoccupazione era che il documento avrebbe portato a confusione pastorale e incoerenza nel modo in cui la Chiesa si prende cura delle persone in unioni irregolari.

Dubia di Duka

Nel luglio 2023, il Cardinale Dominik Duka espresse preoccupazioni circa la mancanza di chiarezza nell’insegnamento di Amoris Laetitia riguardo alla Comunione per i cattolici divorziati e civilmente risposati, sottoponendo dieci dubia al Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF) a nome dei vescovi cechi. Le domande si concentravano sull’orientamento pastorale per la ricezione della Comunione da parte di coloro che sono divorziati e risposati con una persona diversa dal coniuge sacramentale.

Fernández rispose ai dubia di Duka due mesi dopo, sottolineando che ciascuna persona, individualmente, deve valutare la propria coscienza e la disposizione a ricevere l’Eucaristia, con la guida di un sacerdote. Citando Amoris Laetitia, Fernández affermava che non è opportuno parlare di “permessi” per accedere ai sacramenti, bensì di un processo di discernimento accompagnato da un pastore. Si tratta di un “discernimento personale e pastorale”. I sacerdoti, ha affermato il DDF, hanno il dovere di accompagnare le persone divorziate e risposate nella comprensione della propria situazione secondo l’insegnamento della Chiesa.

La risposta indicava anche che Amoris Laetitia apre alla possibilità di accesso ai sacramenti della riconciliazione e dell’Eucaristia in determinati casi, laddove vi siano circostanze che attenuano la responsabilità e la colpevolezza. Ha inoltre aggiunto che le conferenze episcopali dovrebbero accordarsi su criteri minimi per l’attuazione delle proposte di Amoris Laetitia, nel rispetto dell’autorità di ciascun vescovo nella propria diocesi.

La risposta del Cardinale Fernández ha suscitato critiche da parte del Cardinale Müller, che l’ha giudicata carica di ambiguità pericolose e priva della necessaria chiarezza, con il rischio di allontanarsi dalla dottrina consolidata della Chiesa su matrimonio, divorzio e ricezione dei sacramenti. In particolare, Müller ha osservato che l’interpretazione di Amoris Laetitia da parte dei vescovi di Buenos Aires, in seguito confermata da Fernández, non era precisa e poteva portare a fraintendimenti circa l’insegnamento della Chiesa sui sacramenti.

Altri critici hanno sostenuto che la risposta di Fernández poneva un onere eccessivo sul discernimento individuale, potenzialmente conducendo a pratiche pastorali incoerenti. Vi era preoccupazione che tale approccio potesse condurre a una mancanza di uniformità nell’applicazione dell’insegnamento della Chiesa tra le diverse diocesi e parrocchie, creando confusione tra i fedeli.

La risposta è stata criticata anche per aver evitato di rispondere direttamente ad alcune delle domande specifiche poste dal Cardinale Duka. Ad esempio, non affrontava in modo diretto la questione della menzione degli atti della vita sessuale delle coppie divorziate e risposate nel sacramento della Riconciliazione.

Dignitas Infinita

Nell’aprile 2024, Fernández ha presentato il suo secondo documento di rilievo: Dignitas Infinita. Secondo quanto riportato, il Dicastero lavorava al documento da cinque anni sotto la guida del suo predecessore, il Cardinale Luis Ladaria, S.I., ma Fernández lo ha “completamente revisionato” dopo che Papa Francesco gli aveva “espressamente chiesto” di ampliare il documento oltre le questioni bioetiche, includendo i temi centrali del pontificato di Francesco, come la migrazione e l’ambiente.

Il documento ha riaffermato diversi punti fondamentali della dottrina morale della Chiesa. Ha ribadito la ferma condanna dell’aborto da parte della Chiesa, in continuità con l’enciclica Evangelium Vitae di San Giovanni Paolo II.¹⁰Ha sottolineato che “l’aborto procurato è l’uccisione deliberata e diretta, comunque venga attuata, di un essere umano nella fase iniziale della sua esistenza, compresa tra il concepimento e la nascita.”

Il documento ha, inoltre, criticato la teoria del gender per il suo accento sull’autodeterminazione e per il rifiuto della vita e della persona intese come doni.¹¹Il documento sostiene che desiderare l’autodeterminazione, come prescrive la teoria del gender, al di fuori della verità fondamentale che la vita umana è un dono, equivale a cedere all’antica tentazione di farsi Dio. Ha anche criticato il tentativo da parte della teoria del gender di ridurre o eliminare le differenze sessuali, affermando che solo nel riconoscimento e nell’accettazione reciproca di tale differenza ogni persona può pienamente scoprire se stessa, la propria dignità e identità. (55-59) Il documento ha espresso anche una ferma opposizione agli interventi chirurgici di transizione di genere, classificandoli insieme all’aborto e all’eutanasia come pratiche che violano il disegno di Dio sulla vita umana.¹²Ha affermato che qualsiasi intervento chirurgico di riassegnazione sessuale rischia di compromettere la dignità unica che una persona ha ricevuto fin dal momento del concepimento. Distingue gli interventi di transizione di genere dalle procedure mediche volte a correggere anomalie genitali presenti dalla nascita o acquisite successivamente, che non vengono considerate come cambiamenti di sesso nello stesso senso.

Tuttavia, Dignitas Infinita ha generato controversie. Gruppi pro-aborto, come Catholics for Choice, e organizzazioni LGBTQ+ hanno espresso insoddisfazione per alcune parti del documento.

Tuttavia, la critica più importante riguarda il presupposto stesso del documento, secondo cui “una dignità infinita, inalienabilmente fondata nel suo stesso essere, spetta a ciascuna persona umana, al di là di ogni circostanza e in qualunque stato o situazione si trovi”. I critici hanno sostenuto, citando san Tommaso d’Aquino, che “solo Dio ha una dignità infinita” e che, inoltre, l’imprecisione di tali formulazioni può portare a confondere la distinzione tra naturale e soprannaturale, nonché ad altri problemi gravi.

Critici come il filosofo tomista Edward Feser hanno affermato che il documento avrebbe dovuto offrire argomentazioni teologiche e filosofiche più solide contro l’ideologia del gender, attingendo in modo più esplicito al Magistero della Chiesa. Secondo loro, l’approccio del documento è troppo superficiale e privo della robustezza intellettuale necessaria per contrastare efficacemente le teorie di genere contemporanee. Un’ulteriore critica ha riguardato la mancata fondazione adeguata della dignità umana su un principio trascendente o sul Decalogo, con una maggiore enfasi, invece, sulla giustizia sociale.

Documenti sulle apparizioni mariane e Medjugorje

Due mesi dopo, il 15 giugno 2024, il Cardinale Fernández ha pubblicato un documento intitolato Norme per procedere nel discernimento di presunti fenomeni soprannaturali, che ha introdotto diversi cambiamenti significativi nel processo di valutazione delle apparizioni mariane e di altri presunti fenomeni soprannaturali. L’obiettivo generale sarebbe quello di snellire il processo di discernimento, mantenendo al contempo prudenza e sensibilità pastorale nel trattare tali fenomeni.

Rompendo con il passato, il documento ha accresciuto l’autorità decisionale della Santa Sede, riducendo l’autonomia dei vescovi locali nel prendere decisioni su tali fenomeni e revocando la loro facoltà di emanare decreti circa la loro origine soprannaturale. Secondo quanto stabilito, tali decisioni saranno ora riservate alla Santa Sede e verranno prese solo in casi rari.

In risposta a una domanda posta durante la conferenza stampa vaticana per la presentazione del documento, Fernández ha osservato che i veggenti “sono deboli come tutti” e ha tracciato una distinzione tra i diversi tipi di grazia che i fedeli possono ricevere. Ha scherzato dicendo che un peccatore può essere usato da Dio per qualcosa di buono e allo stesso tempo “fare cazzate”. L’uso di tale termine in un contesto pubblico ha suscitato critiche ed è stato ritenuto inappropriato per il capo dell’ufficio dottrinale vaticano.

Nel settembre 2024, il Cardinale ha annunciato che il Dicastero per la Dottrina della Fede aveva concesso il Nihil obstat alle devozioni legate a Medjugorje, ma ha al contempo specificato che tale decisione “non implica che i presunti eventi soprannaturali siano dichiarati autentici” né che i messaggi abbiano una “origine soprannaturale diretta”. Le norme, ha affermato il Vaticano, mirano ad aiutare a raggiungere una conclusione prudente sul caso Medjugorje.

Altri documenti del DDF

Partecipazione delle “persone transgender” ai Sacramenti

Nell’ottobre 2023, Fernández ha pubblicato un documento riguardante la partecipazione delle “persone transessuali e di persone omoaffettive” ai sacramenti cattolici del Battesimo e del Matrimonio, inclusa la possibilità di assumere il ruolo di padrini o madrine. Il documento afferma che “un transessuale – che si fosse anche sottoposto a trattamento ormonale e ad intervento chirurgico di riattribuzione di sesso – può ricevere il battesimo, alle medesime condizioni degli altri fedeli”. Tuttavia, ciò resta subordinato all’assenza di situazioni che possano causare scandalo pubblico o confusione tra i fedeli. Le persone transgender possono anche svolgere il ruolo di padrino o madrina a determinate condizioni, secondo quanto indicato. La decisione è lasciata alla discrezione dei sacerdoti locali, che devono esercitare una “prudenza pastorale” per assicurarsi che non ci sia alcun rischio di scandalo, indebita legittimazione o disorientamento nella sfera educativa della comunità ecclesiale. Il documento sottolinea che il ruolo del padrino non è un diritto e deve essere valutato attentamente per tutelare il sacramento del Battesimo. Si consente, inoltre, il Battesimo dei figli adottati o nati tramite maternità surrogata da coppie omosessuali, purché ci sia la fondata speranza che il bambino venga educato nella fede cattolica.

Il documento è stato fortemente criticato. Cattolici che si identificano come transgender e i loro sostenitori hanno espresso delusione e dolore, sostenendo che l’atteggiamento cauto del documento e il mancato pieno riconoscimento delle identità transgender contribuiscono all’esclusione e alla continua discriminazione all’interno della Chiesa. Hanno ritenuto che il documento non fosse sufficientemente incisivo nel riconoscere e affermare la loro dignità e il loro posto nella comunità cattolica.

Il Cardinale Gerhard Müller, dal canto suo, ha sostenuto che l’approccio del documento alle questioni transgender fosse incoerente con l’insegnamento tradizionale della Chiesa sulla natura umana e la sessualità. Ha sottolineato che Dio ha creato solo l’uomo e la donna, e non generi multipli. Secondo lui, l’accettazione di persone transgender in qualità di padrini o di altri ruoli sacramentali potrebbe generare confusione e minare l’insegnamento della Chiesa sulla natura dell’identità umana e della sessualità.

Logge massoniche

Nel novembre 2023, il Dicastero per la Dottrina della Fede ha pubblicato un documento che ha riaffermato il divieto per i cattolici, da lungo tempo in vigore, di aderire alle logge massoniche. Il documento, firmato dal Cardinale Fernández e approvato da Papa Francesco, ha ribadito che ai cattolici è vietato diventare massoni a causa dell’inconciliabilità tra la dottrina cattolica e i principi massonici.¹³Tale posizione è coerente con la Dichiarazione del 1983 sulle associazioni massoniche, la quale affermava che i cattolici che aderiscono alla massoneria si trovano in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione. Il dicastero ha sottolineato che la massoneria promuove idee e rituali incompatibili con la fede cattolica, come l’indifferentismo (cioè la convinzione che tutte le religioni siano ugualmente valide) e la concezione deistica di un “Grande Architetto dell’Universo”. Questi principi contraddicono la visione cattolica di Dio e l’unicità della rivelazione cristiana.

Cura pastorale delle madri single

Nel dicembre 2023, Fernández ha pubblicato un documento dedicato alla cura pastorale e all’accesso ai sacramenti per le madri single. Ha sottolineato che le madri single che hanno scelto di dare alla luce e crescere i propri figli devono essere incoraggiate ad accedere al potere risanante e consolante dei sacramenti. Le madri single, si legge nel documento, non devono essere escluse dalla ricezione dei sacramenti a causa del loro stato civile. È stato ribadito che essere madre single non costituisce un impedimento alla piena partecipazione alla vita sacramentale della Chiesa. Come per tutti i cattolici, anche per le madri single è raccomandata la confessione sacramentale dei peccati, che permette loro di accostarsi alla Santa Comunione. Il documento ha evidenziato l’importanza di riconoscere il coraggio e la dignità delle madri single che hanno scelto la vita e stanno crescendo i propri figli in condizioni difficili.

Il Cardinale ha, inoltre, pubblicato documenti su altre questioni che hanno suscitato minore attenzione, come la conservazione delle ceneri della cremazione.

Altre azioni come Prefetto del DDF

Scomunica dell’arcivescovo Viganò

Fernández è stato coinvolto anche nel procedimento contro l’arcivescovo Carlo Maria Viganò, che dal 2018 è diventato un forte critico di Papa Francesco e, più in generale, dello stato attuale della Chiesa istituzionale.

Un procedimento penale stragiudiziale si è concluso il 4 luglio 2024, quando il Dicastero per la Dottrina della Fede ha dichiarato Viganò colpevole del delitto canonico di scisma. Di conseguenza, il 5 luglio 2024, il Dicastero ha annunciato ufficialmente la scomunica latae sententiae (automatica) di Viganò. Durante tutto questo processo, il Cardinale Fernández, in qualità di prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, avrebbe supervisionato e approvato tali azioni, sebbene non sia menzionato specificamente nei resoconti disponibili.

Indagine su Padre Rupnik

Sotto la guida di Fernández e su richiesta di Papa Francesco, il Dicastero per la Dottrina della Fede ha riaperto il caso di padre Marko Rupnik, ex gesuita di origine slovena, accusato di numerosi atti di abuso sessuale, psicologico e spirituale su religiose a lui affidate. La notizia della riapertura dell’indagine è giunta durante il Sinodo sulla Sinodalità dell’ottobre 2023 e all’indomani dell’incardinazione di Rupnik presso una diocesi slovena. Secondo il Vaticano, la decisione di Francesco è stata presa un mese dopo che “la Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori gli aveva segnalato gravi criticità” all’interno del caso e “la mancanza di ascolto delle vittime”.

Nel maggio 2020, Rupnik era stato scomunicato per il delitto di “assoluzione del complice”, ma la scomunica era stata revocata poco tempo dopo, apparentemente in seguito al riconoscimento del reato e al pentimento da parte dello stesso Rupnik. Tale decisione era stata presa dalla Congregazione per la Dottrina della Fede prima dell’arrivo di Fernández al dicastero. Non è mai stato confermato dal Vaticano se Papa Francesco abbia ordinato direttamente al predecessore di Fernández, il Cardinale Luis Ladaria S.I., di revocare la scomunica.

Secondo quanto riferito, il DDF sta continuando a indagare sul caso al fine di mettere in guardia dai rischi e prevenire futuri abusi. Fernández ha confermato, nell’estate 2024, che l’indagine era a uno “stadio abbastanza avanzato”, aggiungendo che si trattava di un “caso delicato”. Ha anche messo in guardia contro l’uso del termine “falsa mistica” in ambito giuridico, affermando che può avere significati differenti per teologi e canonisti.

La Teologia del Popolo

Quando si ha a che fare con teologi latinoamericani, non si può fare a meno di prendere in esame la loro posizione nei confronti della teologia della liberazione. Il Cardinale Fernández ha mostrato apprezzamento per i più importanti teologi della liberazione, in particolare per Gustavo Gutiérrez.¹⁴Nato l’8 giugno 1928 a Lima, Gutiérrez è un filosofo, teologo cattolico e sacerdote domenicano peruviano. È ampiamente riconosciuto come uno dei principali fondatori della teologia della liberazione in America Latina, un movimento che sottolinea il dovere cristiano di aiutare i poveri e gli oppressi attraverso un coinvolgimento attivo nella vita civica e politica. Gutiérrez è noto soprattutto per la sua opera fondamentale Teologia della liberazione. Storia, politica, salvezza, che ha posto i principi fondanti della teologia della liberazione.

Fernández ha espresso gratitudine ai teologi della liberazione per avergli trasmesso “un grande amore per la Chiesa, una passione per l’evangelizzazione, un affetto intenso per i poveri e la loro cultura, e una capacità di connettere la teologia con le angosce, i sogni e le speranze del popolo sofferente”.¹⁵Víctor Manuel Fernández, “Algunos rasgos de una teología”, in Marcelo González e Carlos Schickendantz, eds, A mitad de camino. Una generación de teólogas y teólogos argentinos (Córdoba, Argentina: Publicaciones de la Universidad Católica de Córdoba, 2006), 99-118.

Tuttavia, Fernández ha preso le distanze dai teologi della liberazione nell’ispirazione di fondo marxista, criticandoli per non aver saputo riconoscere la sapienza del popolo. Nel pensiero marxista, infatti, il popolo deve essere istruito per poter attuare il cambiamento; per Fernández, al contrario, il popolo possiede una sapienza che costituisce la fonte originaria della conoscenza teologica. Pertanto, il teologo è chiamato ad avvicinarsi ai poveri e a scoprire in essi un profondo senso di trascendenza, che si manifesta, per esempio, nella pietà popolare.

Come Papa Francesco, anche il Cardinale Fernández preferisce associarsi a coloro che sostengono la “Teologia del Popolo” — un orientamento che gli fu presentato quando era ancora seminarista. A differenza della Teologia della Liberazione, la “Teologia del Popolo” non utilizza un’analisi sociale di tipo marxista, ma piuttosto un’analisi storico-culturale, e la sua prassi si discosta dall’ideologia che ha portato molti chierici e fedeli, tra la fine degli anni Sessanta e l’inizio degli anni Settanta, alla lotta armata. Al centro della “Teologia del Popolo” vi sono i concetti di cultura e storia, con l’obiettivo di recuperare le forme di religiosità popolare latinoamericana. Negli anni Settanta, si sviluppò una battaglia ideologica attorno a questi concetti, poiché la visione cristiano-marxista pone l’accento su una lettura economico-sociale, mentre la “Teologia del Popolo” sostiene che l’economia e la società fossero sovrastrutture della cultura.

Lucio Gera, teologo argentino, insieme a un gruppo di pensatori (tra cui il gesuita Juan Carlos Scanone, Rafael Tello e l’uruguaiano Alberto Methol Ferré), fu tra i primi a recuperare forme di religiosità popolare latinoamericana che erano state bruscamente accantonate nel periodo postconciliare, a causa della combinazione tra teologia protestante, secolarizzazione e ideologia marxista.

Secondo la “Teologia del Popolo”, la Chiesa in America Latina fu, fino al Concilio Vaticano II, una “Chiesa specchio” della Chiesa europea. Tuttavia, da allora, e in particolare dalla Conferenza dell’episcopato latinoamericano a Puebla nel 1979, essa ha iniziato a diventare una “Chiesa fonte” — non solo per l’Europa, ma per il mondo intero. Methol Ferré affermava che il suo obiettivo è “assumere, dall’interno della logica della Chiesa, il meglio della Riforma protestante e il meglio dell’Illuminismo, naturalmente dal punto di vista della Chiesa. […] Se la Chiesa non assume e non trasfigura dall’interno la Riforma e l’Illuminismo, essa sarebbe assolutamente superata storicamente e non avrebbe nulla da dire al mondo contemporaneo. Potrà esserlo solo se sarà realmente capace di questo lavoro, di riprendere l’attualità storica e di essere una proposta possibile per l’uomo contemporaneo”.

Una conoscenza della “Teologia del Popolo” e della sua pretesa di essere una fonte latinoamericana della teologia cattolica permette di comprendere gran parte del pensiero e della produzione teologica non solo del Cardinale Fernández, ma anche di altri teologi a lui affini.

Vicinanza a Papa Francesco

Come già accennato, Víctor Manuel Fernández è stato un collaboratore molto stretto di Papa Francesco, sia a livello personale sia teologico. La loro profonda relazione può essere riassunta e meglio compresa attraverso i seguenti punti:

Una relazione di lunga data: i due si conoscono almeno dagli anni Novanta e hanno collaborato strettamente nella redazione del documento di Aparecida del CELAM nel 2007. L’allora Cardinale Bergoglio nominò Fernández rettore dell’Università Pontificia Argentina nel 2009.

Collaboratore chiave: Papa Francesco ha affidato a Fernández la redazione e la spiegazione di alcune delle sue affermazioni più delicate e controverse. Sono molti a ritenere che Fernández sia il principale estensore di alcuni dei documenti più importanti di Francesco, tra cui Evangelii Gaudium e Amoris Laetitia.

Nomina a Prefetto del DDF: Francesco ha nominato Fernández alla guida del potente Dicastero per la Dottrina della Fede nel 2023, mossa interpretata come il tentativo di consolidare l’eredità teologica del pontefice.

Visione teologica condivisa: l’approccio di Fernández è fortemente in sintonia con l’enfasi di Francesco sulla misericordia, sulla cura pastorale e sull’attenzione concreta alle circostanze della vita delle persone. Entrambi sono convinti sostenitori della “Teologia del Popolo”, che, secondo i critici, darebbe priorità alla cultura e all’esperienza rispetto alla dottrina.

Difesa da parte di Papa Francesco: Francesco ha difeso ripetutamente Fernández, sia durante la controversia relativa alla scoperta dei libri a contenuto erotico scritti da Fernández da sacerdote, sia di fronte alle critiche ricevute dopo la pubblicazione di Fiducia Supplicans.

Probabilmente,l’aspetto più significativo è che Fernández comprende e condivide non solo le priorità teologiche e pastorali di Papa Francesco, ma anche la sua strategia per realizzarle. In un’intervista del 2015 con Il Corriere della Sera, Fernández ha spiegato:

“Il Papa va piano perché vuole essere sicuro che i cambiamenti incidano in profondità. La lentezza è necessaria per la loro efficacia. Sa che ci sono alcuni che sperano che col prossimo Papa tutto torni indietro. Se si va piano è più difficile tornare indietro. Lui lo fa capire quando dice che ‘il tempo è superiore allo spazio’ … Bisogna sapere che lui punta a riforme irreversibili. Se un giorno intuisse che gli manca poco tempo, e che non ne ha abbastanza per fare quello che lo Spirito gli chiede, si può essere certi che accelererà”.

Più avanti, nella stessa intervista, ha aggiunto:

“No, indietro non si torna. Se e quando Francesco non sarà più Papa, la sua eredità resterà forte. Ad esempio, il Papa è convinto che quello che ha già scritto o detto non possa essere punito come un errore. Dunque, in futuro tutti potranno ripetere quelle cose senza la paura di ricevere sanzioni. E poi c’è la maggior parte del Popolo di Dio che con la sua sensibilità speciale non accetterà facilmente che si torni indietro in certe cose”.

Fernández è anche profondamente convinto che ciò che lui e Francesco insegnano sia corretto e tende a liquidare le opinioni contrarie come poco rilevanti, poiché non sostenute da una larga parte del popolo. Questo è emerso chiaramente nella stessa intervista: alla domanda se Papa Francesco stesse provocando uno scisma nella Chiesa, Fernández ha risposto:

“No. C’è uno scisma quando un gruppo di persone importanti condivide la stessa sensibilità, che riflette quella di una porzione ampia della società. Lutero e il protestantesimo nacquero così. Ma ora la stragrande maggioranza del Popolo è con Francesco e lo ama. I suoi oppositori sono più deboli di quanto non credano. Non piacere a tutti non significa provocare uno scisma”.

Poco dopo l’elezione di Papa Francesco, nel giugno 2013, il Cardinale Fernández scrisse alcune note estese per aiutare gli operatori pastorali a comprendere meglio il carattere di Jorge Mario Bergoglio. Elencate sotto vari titoli relativi al carattere di Bergoglio, affermava di parlare “con il cuore e allo stesso tempo da convinzioni molto personali”, rivelando così in parte anche il proprio carattere e punto di vista.

Nel paragrafo conclusivo intitolato “Non facciamo cazzate”, esortava coloro che desiderano “stare con la gente” a non smettere “di riconoscere i valori che incarna questo Papa Francesco”.

Proseguiva [Grassetto nell’originale]: “Oggi questi valori non sono così frequenti. Smettiamola di dire cazzate. Possiamo fermarci a cercare il pelo nell’uovo, e lo troveremo. Ma in questo mondo la purezza assoluta non esiste, e credo che ci troviamo davanti a un’enorme opportunità per rimettere al centro Gesù Cristo e il popolo che Dio ama.”

Proseguiva poi affermando che le controversie riguardanti Bergoglio, incluse “le ultime dichiarazioni” di padre Franz Jalics — un gesuita argentino che aveva accusato Bergoglio di averlo consegnato alla giunta militare, accusa poi in parte ritrattata — “dimostrano che Bergoglio non ha fregato nessuno, non è stato complice della dittatura,¹⁶Bergoglio no cagó a nadie, no fue cómplice de la dictadura, no dejó de ayudar a ocultarse o a escapar a quienes se lo pidieran. non ha smesso di aiutare a nascondersi o a fuggire chi glielo chiedeva, ed è intervenuto per alcuni nei limiti di ciò che poteva fare, perché non era nemmeno vescovo”.¹⁷Ha aggiunto: “Trent’anni fa Pablo Tissera, un gesuita progressista, mi diceva che, durante la dittatura, Bergoglio aveva agito secondo una convinzione che ha sempre mantenuto: ‘noi preti dobbiamo tenerci sempre lontani da chi ha potere nel paese, per non restare invischiati’. Per Rossi, ‘i poveri sono quelli che capiranno meglio la designazione di Francesco’. Quanta gente semplice piena di gioia si incontra per strada! Quando fu trasmesso l’atto di inizio del pontificato davanti alla cattedrale, Plaza de Mayo era colma di cristianesimo popolare. Lì festeggiavano molti villeros, con bandiere, murgas, danze, immagini della Vergine di Luján portate a spalla… Perdiamoci nel cuore del popolo, con fiducia nello Spirito, e condividiamo quella gioia”.

• 1
  Il soprannome proviene dal padre Emilio, noto come “Tucho” in onore del celebre calciatore argentino Norberto Doroteo Méndez. Victor era probabilmente chiamato “Tuchito” ad Alcira Gigena, ma gradualmente è divenuto noto come “Tucho”.
• 2
  Testimonianze raccolte dall’autore presso vari membri del clero secolare e religioso della diocesi di Río Cuarto.
• 3
  Fernández ha sostenuto, ad esempio, che è erroneo affermare una spiritualità basata sui due poli classici e complementari della preghiera e dell’apostolato. Nel suo libro Aparecida: Guía para leer el documento y crónica diaria, Fernández ha affermato che separare queste due attività è inappropriato per un cristiano. Ha scritto: “Non è che dobbiamo formarci prima per essere missionari dopo” (Buenos Aires: San Pablo, 2007; p. 21). Il principio di San Tommaso d’Aquino, Contemplare, et contemplata aliis tradere, viene superato da questa nuova teologia. Questi nuovi principi teologici sono stati parzialmente recepiti nel documento di Aparecida, al prezzo di modificare alcune direttive precedentemente indicate dal Vaticano. Papa Benedetto XVI aveva fissato come motto dell’incontro: “Discepoli e missionari di Gesù Cristo...”. In altre parole, si trattava di due aspetti chiaramente distinti uniti dalla congiunzione “e”. Fernández è riuscito a fondere i due concetti nel documento finale, che non parla di “discepoli e missionari”, ma di “discepolo missionario”, senza la congiunzione “e”, per indicare che si tratta di un’unica realtà inscindibile. Fernández ha dichiarato: “È anche significativo che molte volte nel documento [di Aparecida] si utilizzi l’espressione ‘discepoli missionari’, senza la ‘e’, per sottolineare che si tratta di due aspetti inseparabili” (Aparecida, cit., p. 22). È un modo per de-monasticizzare il sacerdote del clero secolare, che non dovrebbe assumere atteggiamenti e comportamenti propri dei monaci.
• 4
  I dubbi derivavano da dichiarazioni pubbliche che padre Víctor Fernández aveva rilasciato a un quotidiano della provincia di Córdoba, mentre in Argentina si discuteva sull’approvazione del “matrimonio” tra persone dello stesso sesso. Sebbene Fernández avesse affermato di essere contrario al “matrimonio” tra persone dello stesso sesso,sembrava comunque lasciare aperta la porta alle unioni civili. Anche la nomina di Fernández da parte del Cardinale Bergoglio ricevette resistenze da parte dell’ufficio dottrinale vaticano, il quale aveva ricevuto denunce anonime dall’Argentina che mettevano in discussione il contenuto di alcuni suoi articoli e pubblicazioni. Le obiezioni vertevano principalmente sulla percezione che alcuni suoi scritti non fossero pienamente conformi al Magistero perenne della Chiesa. Le obiezioni erano contenute nel dossier menzionato dal Cardinale Müller nel luglio 2023.
• 5
  Le dichiarazioni pubbliche di Aguer, sia come arcivescovo di La Plata sia in seguito come arcivescovo emerito, hanno sempre cercato di affermare in modo chiaro e deciso la dottrina tradizionale della Chiesa in materia di fede e di morale, a differenza di Bergoglio, che ha sempre ricercato sfumature ed evitato definizioni nette. Ciò ha generato uno scontro tra i due, che non si è concluso nemmeno dopo l’elezione di Bergoglio a Papa nel 2013. I media argentini hanno interpretato la nomina di Fernández a La Plata come una forma di vendetta da parte di Bergoglio: si sostituiva un arcivescovo conservatore con uno chiaramente progressista. Francesco lo fece in una modalità senza precedenti, esigendo che Aguer si ritirasse immediatamente dalla diocesi proprio nel giorno del suo compleanno, nonostante il Papa gli avesse promesso mesi prima, in un incontro personale, di mantenerlo in carica ancora per un po’ dopo il compimento dei 75 anni. È consuetudine, in ogni caso, nominare il vescovo uscente come amministratore fino all’ingresso del nuovo, come è stato fatto anche in casi di rimozione anticipata.
• 6
  In particolare, i critici hanno evidenziato l’inadeguata formazione teologica di Fernández e il livello rudimentale delle sue pubblicazioni. Per di più, Fernández è autore del controverso libro Sáname con tu boca [“Guariscimi con la tua bocca: l’arte del bacio”], all’interno del quale si utilizza un linguaggio volgare e si affrontano argomenti molto lontani dalla vita e dal ruolo del sacerdote. Inoltre, la lettera inusuale con cui veniva presentato, unitamente al suo nuovo incarico, hanno suscitato costernazione negli ambienti vaticani. Sebbene sia stata firmata da Papa Francesco, la lettera riprendeva concetti che Fernández aveva già espresso in varie occasioni e che egli stesso aveva fortemente ribadito in una delle sue prime dichiarazioni dopo la nomina, quando definì “immorali” i metodi utilizzati in passato dal Sant’Uffizio.
• 7
  Considerata come il modo in cui le persone non istruite nella fede vivono la religione, in contrasto con la religiosità ufficiale praticata dalla maggior parte dei cattolici istruiti nella fede.
• 8
  La religiosità popolare ha suscitato molte controversie tra vescovi e teologi in America Latina, in particolare in Argentina, poiché mentre alcuni sostengono che tale religiosità debba essere incoraggiata, altri ritengono che i suoi seguaci debbano essere educati alla totalità della fede e che le pratiche religiose debbano essere istituzionalizzate secondo il diritto canonico e la liturgia della Chiesa.
• 9
  In America Latina, il termine “neoliberale” si riferisce a politiche economiche che privilegiano il libero commercio, la privatizzazione, la deregolamentazione e l’austerità fiscale. Tali politiche, ampiamente applicate nella seconda metà del Ventesimo secolo, avevano come obiettivo la crescita economica e la stabilità, ma spesso hanno comportato un aumento delle disuguaglianze sociali e accesissime controversie politiche.
• 10
  Testimonianze di sacerdoti del clero di La Plata, racconti riferiti all’autore.
• 11
  Gli articoli sono: V. M. Fernández, “El sentido del carácter sacramental y la necesidad de la confirmación”, in Teología 42/86 (2005), pp. 27-42, e V. M. Fernández, “La dimensión trinitaria de la moral. II. Profundización del aspecto ético a la luz de ‘Deus caritas est’”, in Teología 43/89 (2006), pp. 133-163.
• 12
  (“El capítulo VIII de Amoris Laetitia: Lo que queda después de la tormenta”, in Medellín 43/168 (2017), p. 45).
• 13
  “L’introculturation de la spiritualité. Encore un néologisme indispensable”, NRT 125 (2003), pp. 613-625; e “Le meilleur de la Lettre aux Romains procède du judaïsme de Paul”, NRT 124 (2002), pp. 403-414.
• 14
  Secondo il documento, le benedizioni liturgiche sono quelle compiute all’interno di un rito o di una liturgia e basate su un testo approvato dall’autorità ecclesiastica. Le benedizioni pastorali, invece, sono semplici invocazioni a Dio senza forma rituale né testo ufficiale, compiute da un ministro ordinato.
• 15
  Il comunicato stampa del 4 gennaio 2024 su Fiducia Supplicans non ha modificato il contenuto centrale, ma ha apparentemente attenuato alcune delle interpretazioni più estensive del documento e concesso maggiore margine ai vescovi contrari alla sua attuazione.
• 16
  Ha sottolineato che “l’aborto procurato è l’uccisione deliberata e diretta, comunque venga attuata, di un essere umano nella fase iniziale della sua esistenza, compresa tra il concepimento e la nascita.”
• 17
  Il documento sostiene che desiderare l’autodeterminazione, come prescrive la teoria del gender, al di fuori della verità fondamentale che la vita umana è un dono, equivale a cedere all’antica tentazione di farsi Dio. Ha anche criticato il tentativo da parte della teoria del gender di ridurre o eliminare le differenze sessuali, affermando che solo nel riconoscimento e nell’accettazione reciproca di tale differenza ogni persona può pienamente scoprire se stessa, la propria dignità e identità. (55-59)
• 18
  Ha affermato che qualsiasi intervento chirurgico di riassegnazione sessuale rischia di compromettere la dignità unica che una persona ha ricevuto fin dal momento del concepimento. Distingue gli interventi di transizione di genere dalle procedure mediche volte a correggere anomalie genitali presenti dalla nascita o acquisite successivamente, che non vengono considerate come cambiamenti di sesso nello stesso senso.
• 19
  Tale posizione è coerente con la Dichiarazione del 1983 sulle associazioni massoniche, la quale affermava che i cattolici che aderiscono alla massoneria si trovano in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione. Il dicastero ha sottolineato che la massoneria promuove idee e rituali incompatibili con la fede cattolica, come l’indifferentismo (cioè la convinzione che tutte le religioni siano ugualmente valide) e la concezione deistica di un “Grande Architetto dell’Universo”. Questi principi contraddicono la visione cattolica di Dio e l’unicità della rivelazione cristiana.
• 20
  Nato l’8 giugno 1928 a Lima, Gutiérrez è un filosofo, teologo cattolico e sacerdote domenicano peruviano. È ampiamente riconosciuto come uno dei principali fondatori della teologia della liberazione in America Latina, un movimento che sottolinea il dovere cristiano di aiutare i poveri e gli oppressi attraverso un coinvolgimento attivo nella vita civica e politica. Gutiérrez è noto soprattutto per la sua opera fondamentale Teologia della liberazione. Storia, politica, salvezza, che ha posto i principi fondanti della teologia della liberazione.
• 21
  Víctor Manuel Fernández, “Algunos rasgos de una teología”, in Marcelo González e Carlos Schickendantz, eds, A mitad de camino. Una generación de teólogas y teólogos argentinos (Córdoba, Argentina: Publicaciones de la Universidad Católica de Córdoba, 2006), 99-118.
• 22
  Bergoglio no cagó a nadie, no fue cómplice de la dictadura, no dejó de ayudar a ocultarse o a escapar a quienes se lo pidieran.
• 23
  Ha aggiunto: “Trent’anni fa Pablo Tissera, un gesuita progressista, mi diceva che, durante la dittatura, Bergoglio aveva agito secondo una convinzione che ha sempre mantenuto: ‘noi preti dobbiamo tenerci sempre lontani da chi ha potere nel paese, per non restare invischiati’. Per Rossi, ‘i poveri sono quelli che capiranno meglio la designazione di Francesco’. Quanta gente semplice piena di gioia si incontra per strada! Quando fu trasmesso l’atto di inizio del pontificato davanti alla cattedrale, Plaza de Mayo era colma di cristianesimo popolare. Lì festeggiavano molti villeros, con bandiere, murgas, danze, immagini della Vergine di Luján portate a spalla… Perdiamoci nel cuore del popolo, con fiducia nello Spirito, e condividiamo quella gioia”.